訳文：民が（統治者の小さな）威圧を畏れなくなったとき、大いなる災禍がまさに降りかかろうとしている。
解読：政治論的解読です。統治者の威圧が民を恐怖の彼方に追いやったとき——すなわち、抑圧があまりに深く、もはや失うものが無くなったとき——それは天地を揺るがす大動乱が間もなく訪れるという信号です。王弼の注は、この悪循環を深く洞察しています。統治者が清静無為（むい）を離れ、躁欲に走り、威権に頼れば、「物が乱れ民が背く」こととなり、最終的に「上下が大いに潰える」のです。
近似見解：王弼（「民不能堪其威，则上下大溃矣，天诛将至。」——「民がその威に堪えられなくなれば、上下ともに大いに潰え、天の誅罰がまさに至らんとする。」）
訳文：人が小さな害を畏れなければ、大いなる害がまさに降りかかる。
解読：河上公の修身論的解読です。ここでは「威」を「害」と訓じます。人が日常の小さな害（欲望を放縦し、精神を顧みないこと）を畏れなければ、小害が積み重なって大害となり、ついには死に至ります。「大威至る」とは大限（寿命の尽きるとき）が至ることを意味します。この解読は養生の観点から、命を大切にすべきことを警告するものです。
近似見解：河上公（「人不畏小害则大害至。大害者，谓死亡也。」——「人が小さな害を畏れなければ大きな害が至る。大きな害とは、すなわち死亡である。」）
訳文：民の居所を侵してはならない。民の生計を圧迫してはならない。
解読：政治論的解読です。統治者への訓戒——民の生存空間を侵犯するな、民の生計を搾取するな。老子は暴政の根源が、統治者による民の残された空間への絶え間ない蚕食にあると考えます。王弼の注はさらに一段深く、「清静无为谓之居，谦后不盈谓之生」——「清静と無為（むい）を居と謂い、謙虚にして満たざるを生と謂う」と述べ、真の「居」と「生」は道（タオ）の在り方であるとします。
近似見解：王弼（「言威力不可任也。」——「これは威力を恃んではならないということである。」）
訳文：心神の居する所を窮屈にしてはならない。生命を養う精神を厭い棄ててはならない。
解読：河上公の修身論的解読です。「居」は心を指し、「生」は精神を指します。修身者は心を焦躁させ狭くしてはならず（寛やかで柔軟であるべき）、情欲に溺れて精神を厭い棄ててはなりません（清静であるべき）。この解読は、政治的訓戒を内面の修養の指導へと転化するものです。
近似見解：河上公（「谓心居神，当宽柔，不当急狭也。」——「心は神の居所であり、寛やかで柔らかくあるべきで、切迫し狭くあるべきではない。」「饮食不节，忽道念色，邪僻满腹，为伐本厌神也。」——「飲食に節度なく、道を忘れて色を念い、邪僻が腹に満ちるのは、本を伐り神を厭うことである。」）
訳文：まさに（統治者が）（民を）圧迫しないからこそ、（民は）（統治者を）厭わないのである。
解読：政治論的解読の核心命題です。統治者が民を圧迫しなければ、民は統治者に反抗しない——これが治国の根本です。王弼は「不自厌，是以天下莫之厌」——「自ら圧さず、ゆえに天下これを厭うなし」と注します。他者を圧迫しなければ、他者もあなたを厭わない。単純な因果関係でありながら、最も根本的な政治的智慧なのです。
近似見解：王弼（「不自厌，是以天下莫之厌。」——「自ら圧迫せず、ゆえに天下の誰もこれを厭うことがない。」）
訳文：まさに（修行者が）精神を厭い棄てないからこそ、精神は（修行者を）離れないのである。
解読：河上公の修身論的解読です。修行者が精神を大切にし、清静にして寡欲であれば、精神は身体の中に喜んで留まり、離れていきません。逆に、情欲に溺れれば精神は散逸してしまいます。この解読は、素朴な精神養生観を含んでいます。
近似見解：河上公（「不厌精神之人，洗心濯垢，恬泊无欲，则精神居之不厌也。」——「精神を厭わざる人は、心を洗い垢を濯ぎ、恬淡として無欲であれば、精神はそこに居して厭うことがない。」）
訳文：ゆえに聖人（せいじん）は自らを知るが自らを誇示せず、自らを愛するが自らを貴しとしない。かくして彼（自見・自貴）を去り、此（自知・自愛）を取るのである。
解読：全章の結論です。「自知」と「自見」、「自愛」と「自貴」は二組の精妙な対比を形成しています。自知は内省であり、自見は外に向けた誇示です。自愛は本来的な自己への慈しみであり、自貴は虚妄な自己の持ち上げです。聖人（せいじん）は内なる真実を選び、外なる虚飾を去ります。これは第22章の「自ら見せず、故に明なり」と一脈相通ずるものです。
近似見解：河上公（「去彼自见、自贵，取此自知、自爱。」——「彼の自見・自貴を去り、此の自知・自愛を取る。」）王弼（「不自见其所知，以光耀行威也。自贵则物狎厌居生。」——「自らの知を見せびらかして光輝を示し威を行うことをしない。自らを貴しとすれば、物は居と生を侵し圧する。」）
本章は合計7種の解読組合を含みます。
【核心的な相違点】
第72章は「民が威を畏れなくなれば、大いなる災いが至る」という警告で始まり、老子の暴政に対する鋭い批判です。王弼の注釈が最も深遠であり——彼は暴政の根源を追究します。統治者が「その清静を離れ、その躁欲を行い、その謙後を棄て、その威権に任ずれば」、最終的に「上下大いに潰え、天誅まさに至らんとする」のです。「その居を侵すなかれ、その生を圧するなかれ」は統治者への処方箋——民の基本的生存空間を侵してはならないということです。末句の「自らを知るも自らを見せず、自らを愛するも自らを貴しとしない」は聖人（せいじん）の内省の道を示し、第22章の四つの「不自」と遠く呼応しています。河上公は章全体を修身養生の教えに転化し、独自の並行的解読次元を形成しています。