訳文：物事が安定しているときは維持しやすく、まだ兆候が現れていないときは策を練りやすい。
解読：本章冒頭の四句はすべて同じ道理を述べています。物事がまだ初期の、微小で安定した段階にあるとき、それに対処するのが最も容易です。王弼は注釈しています：「以其安不忘危，持之不忘亡，谋之无功之势，故曰易也」——「安定にあっても危機を忘れず、維持にあっても滅亡を忘れず、努力が必要になる前に策を練る——だから容易と言うのである。」河上公は注釈しています：「治身治国安静者，易守持也」——「身を治め国を治めるにあたり、安静を保つ者は守り維持しやすい。」
近似見解：王弼：「以其安不忘危，持之不忘亡……故曰易也」——「安定にあっても危機を忘れず、維持にあっても滅亡を忘れず……だから容易と言うのである。」
訳文：物事が脆いうちは砕いて除くことが容易であり、微小なうちは散らすことが容易である。
解読：前句と対をなしています。四句すべてが「慎始」（始めを慎む）の道理を説明しています。安定→維持しやすい、兆しなし→策を練りやすい、脆い→砕きやすい、微小→散らしやすい——すべてを物事の初期段階で処理すべきということです。王弼はこの四句を一体として注釈しています：「此四者，皆说慎终也」——「この四つはすべて慎終を説いている。」しかし核心は実際には「慎始」——問題が微小なうちに消滅させることは、大きくなってから対処するよりも百倍容易です。
近似見解：王弼：「此四者，皆说慎终也」——「この四つはすべて慎終を説いている。」河上公：「其未彰著，微小易散去也」——「まだ顕著になっていないものは、微小なので散らしやすい。」
訳文：事がまだ起こらないうちに着手し、混乱がまだ生じないうちに治めなければならない。
解読：老子の予防哲学の綱領的表明です。問題が起きてから解決するのではなく（羊が逃げてから柵を修繕するのではなく）、問題がまだ起きていないうちに予め隠れた危険を除去します（雨が降る前に傘を用意する）。王弼は注釈しています：「谓其安未兆也」——「事がまだ起こらないうちに手を打つ＝まだ安定しているうちに」、「谓微脆也」——「乱れの前に治める＝まだ微弱で脆いうちに。」河上公は注釈しています：「欲有所为，当于未有萌芽之时塞其端也」——「行動を起こそうとするなら、まだ芽が出ていないうちにその端緒を塞ぐべきである。」
近似見解：河上公：「欲有所为，当于未有萌芽之时塞其端也」——「行動を起こそうとするなら、まだ芽が出ていないうちにその端緒を塞ぐべきである。」
訳文：両腕で抱えるほどの大木は、微かな芽から生長する。九層の高台は、一籠ずつの土を積み上げて築かれる。千里の遠い旅は、足下の第一歩から始まる。
解読：千古の名句です。三組の比喩が段階的に重なり合い——自然界（木）から人工の建造物（台）へ、さらに人生の実践（旅）へと——すべて同じ真理を明らかにしています。あらゆる偉大な成果は微小な始まりから生まれるということです。この三句は前述の「事がまだ起こらないうちに手を打つ」の論理を引き継いでいます——あらゆる大事が微小から生じるのであれば、微小な段階で処置（または予防）するのが最も賢明です。河上公の注釈は極めて簡潔です：「从小成大」——「小から大は成る」、「从卑立高」——「卑から高は立つ」、「从近至远」——「近から遠に至る。」
近似見解：河上公：「从小成大。从卑立高。从近至远」——「小から大は成る。卑から高は立つ。近から遠に至る。」
訳文：大木は微末から育ち、高台は土を積んで築かれ、遠い旅は足下から歩み出す——同様に、大きな禍いもまた微小な隠れた危険から始まる。
解読：この三句は通常、積極的な意味で理解されます（小を積んで大を成す）。しかし上下文と合わせると、消極的な意味（微に防いで大禍を杜ぐ）も含まれています。大木が微末から生じるのであれば、大禍もまた微兆から生じます。したがって、この三つの比喩は「小さなことから始めて大事を成す」ことへの励ましであると同時に、「小さなところから手を打って大禍を防ぐ」ことへの警告でもあります——両面が同時に成り立つことこそ、老子の弁証法の完全な姿です。
近似見解：前述の「事がまだ起こらないうちに手を打ち、乱れがまだ生じないうちに治める」の双方向的論理と一致しています。
訳文：妄りに為す者は事を敗り、執着して持つ者はそれを失う。
解読：本章全体の重要な転換点です。前文では「小を積んで大を成す」を論じていますが、ここで筆鋒が一転します。もし有為（yǒuwéi）の方法で物事の発展を強いるならば、かえってそれを敗ることになります。もし「執」の方法で既に得た成果を握りしめるならば、かえってそれを失うことになります。王弼は注釈しています：「当以慎终除微、慎微除乱，而以施为治之形名、执之反生事原，巧辟滋作，故败失也」——「慎終をもって微を除き、慎微をもって乱を除くべきであるが、形名をもって治めようと作為し、執着すれば、かえって事の原因を生じさせる。巧みな策略が蔓延り、それゆえ敗れ失うのである。」
近似見解：王弼：「以施为治之形名，执之反生事原，巧辟滋作，故败失也」——「形名をもって治めようと作為し、執着すれば、かえって事の原因を生じさせる。巧みな策略が蔓延り、それゆえ敗れ失うのである。」
訳文：（妄りに）物事に為すことは自然を廃し、執着することは本心を失うことである。
解読：河上公の層別解読は極めて卓越しています：「有为于事，废于自然；有为于义，废于仁；有为于色，废于精神也」——「事に有為すれば自然を廃し、義に有為すれば仁を廃し、色に有為すれば精神を廃する。」各層の「為」はいずれもより根本的なものを損なうのです。執着も同様です：「执利遇患，执道全身，坚持不得，推让反还」——「利を執れば患いに遇い、道（タオ）を執れば身を全うする。堅く持ち続けても得られず、譲り退けばかえって還ってくる。」
近似見解：河上公：「有为于事，废于自然；有为于义，废于仁；有为于色，废于精神也」——「事に有為すれば自然を廃し、義に有為すれば仁を廃し、色に有為すれば精神を廃する。」
訳文：それゆえ聖人（せいじん）は妄りに為さないから敗れることがなく、執着しないから失うことがない。
解読：前句と完璧な対比を成しています。「妄りに為す者はそれを敗る」→聖人は無為（むい）であるから敗れない。「執着する者はそれを失う」→聖人は執着しないから失わない。論理は極めて厳密です。河上公は注釈しています：「圣人不为华文，不为色利，不为残贼，故无败坏」——「聖人は華美な文飾を求めず、色利を求めず、残酷なことをしないから、敗壊がない。」さらに：「有德以教愚，有财以与贫，无所执藏，故无所失于人也」——「徳があれば愚かな者を教え、財があれば貧しい者に与え、何も執して蔵さないから、人に対して失うことがない。」
近似見解：河上公は無為（むい）と無執の具体的内容を詳細に注釈しています。
訳文：民は事を行うにあたり、しばしばもうすぐ成功というところで自らそれを台無しにしてしまう。
解読：人間の本性に対する極めて深い洞察です。人が最も失敗しやすいのは成功に最も近づいたとき——なぜなら、そのとき最も油断し、驕り、功を貪り、焦りやすくなるからです。王弼は注釈しています：「不慎终也」——「終わりを慎まないのである。」河上公の注釈はより具体的です：「民之为事，常于功德几成，而贪位好名，奢泰盈满而自败之也」——「民が事を行うとき、しばしば功徳がほぼ成就したところで、地位を貪り名声を好み、贅沢と驕慢で自ら敗れるのである。」この句は以下の「慎終如始」の原則を導入しています。
近似見解：王弼：「不慎终也」——「終わりを慎まないのである。」河上公：「贪位好名，奢泰盈满而自败之也」——「地位を貪り名声を好み、贅沢と驕慢で自ら敗れるのである。」
訳文：終わりにあっても始まりのときと同じように慎めば、失敗する事はない。
解読：本章全体の核心となる格言です。事を始めるときは誰もが慎重ですが、終点に近づくほど気が緩みやすくなります。老子は「慎終如始」——始めから終わりまで一貫した姿勢を保つことを求めています。河上公は注釈しています：「终当如始，不当懈怠」——「終わりは始めのようにすべきであり、怠けてはならない。」この句は第9章の「功遂身退天之道」——「功成り身退くは天の道」と異曲同工であり——成功が目前にあるときこそ最も危険なときなのです。
近似見解：河上公：「终当如始，不当懈怠」——「終わりは始めのようにすべきであり、怠けてはならない。」第9章：「功遂身退天之道」——「功成り身退くは天の道。」
訳文：それゆえ聖人（せいじん）は欲しないことを欲とし、得難い財貨を貴ばない。学ばないことを学とし、衆人の過ちを補い、これをもって万物の自然な在り方を輔け、あえて妄りに為さない。
解読：本章の総括であり、また全書の核心思想の高度な凝縮でもあります。「欲不欲」（欲しないことを欲する）は第3章の「得難い財貨を貴ばない」に呼応し、「学不学」（学ばないことを学ぶ）は第48章の「学を為せば日に益し、道を為せば日に損ず」に呼応しています。そして「万物の自然を輔けてあえて為さず」（辅万物之自然而不敢为）は老子の政治哲学の最終的な帰着点です——聖人の最高の行為は「輔ける」ことであって「主導する」ことではなく、自然に従うことであって自然を改変することではありません。王弼は注釈しています：「不学而能者，自然也」——「学ばずしてできることは、自然である。」
近似見解：王弼：「不学而能者，自然也」——「学ばずしてできることは、自然である。」河上公：「教人反本实者，欲以辅助万物自然之性也」——「人に本と実に帰ることを教えるのは、万物の自然の性を輔助せんと欲するなり。」
訳文：聖人は他人が欲しないもの（質朴、徳行）を欲し、他人が学べないこと（自然、治身）を学び、これによって衆人を本来の真に帰らせる。
解読：河上公の解読は極めて特色があります：「人欲彰显，圣人欲伏光；人欲文饰，圣人欲质朴；人欲色，圣人欲于德」——「人は顕示を欲するが、聖人は光を隠すことを欲す。人は文飾を欲するが、聖人は質朴を欲す。人は色を欲するが、聖人は徳（トク）を欲す。」さらに：「人学智诈，圣人学自然；人学治世，圣人学治身」——「人は智恵と詐術を学ぶが、聖人は自然を学ぶ。人は世を治めることを学ぶが、聖人は身を治めることを学ぶ。」聖人はあらゆる点で常人と逆です。常人が追い求めるものを追い求めず、常人が追い求めないものをかえって追い求めます。衆人は本末を転倒し、実を棄てて華を求めていますが、聖人の使命は「使反本也」——「本に帰らしめる」こと——衆人を質朴で真正なるところへ導くことです。
近似見解：河上公：「人欲彰显，圣人欲伏光。人学智诈，圣人学自然」——「人は顕示を欲するが、聖人は光を隠すことを欲す。人は智恵と詐術を学ぶが、聖人は自然を学ぶ。」
本章は合計12種の解読組合を含みます。
【核心的な相違点】
第64章は『道徳経』の中で最も内容が豊富で名句が最も多い章の一つです。「千里の行は足下に始まる」「慎終如始」などの成語はすべてこの章に由来します。本章は四つの層に分けることができます。(1)慎始論（「安きは持しやすし」から「事が起こらないうちに為す」まで）：物事の初期の微小な段階を捉える。(2)積累論（「合抱の木」から「千里の行」まで）：あらゆる偉大な成果は微小な出発点から生まれる。(3)無為論（「為す者はそれを敗る」から「無為ゆえに敗れず」まで）：人為的な強引な介入はかえって逆効果をもたらす。(4)慎終論（「民の事に従うや」から「慎終如始」まで）：功を一簣に虧くことは人間世界で最もよく見られる悲劇である。最も卓越しているのは結びの「万物の自然を以て輔け、あえて為さず」（以辅万物之自然，而不敢为）であり、老子は「輔」の一字をもって聖人の役割を精確に定義しています。主導者でもなく、改造者でもなく、輔助者——万物がそれぞれの天性に従って発展するのを輔けるのです。この「輔」の一字こそ、老子の政治哲学の全体を理解する鍵なのです。