訳文：無為（むい）の方法で行動し、無事の態度で事に処し、無味を味とする。
解読：本章全体の綱領です。三つの「無」の句が完璧な並行構造を成し、老子の実践哲学の三つの次元を明らかにしています。行動において無為（むい）を実践する——妄りに動かない。事に処するにおいて無事を実践する——余計なことをしない。味覚において無味を楽しむ——刺激を貪り求めない。王弼の注はこの三句をもって全章を統括しています——すべては「無」から始まるのです。
近似見解：王弼がこの三句で全章を統括しています。
訳文：自然に従って行動し、あらかじめ備えて煩いを除き、深く思慮して道（タオ）の意を味わう。
解読：河上公の実用的な解読です。「無事をもって事とする」（事无事）は何もしないということではなく、あらかじめ備えて、問題が生じる前に隠れた危険を除くということです。「無味をもって味とする」（味无味）は味わうことを拒むのではなく、深く遠くまで思慮して道の真意を体得することです。この解読は「無為」を「何もしない」という消極的な意味から、「自然の秩序を乱さない」という積極的な方法論へと転換しています。
近似見解：河上公：「预有备，除烦省事也」（「あらかじめ備えて煩いを除き、事を省く」）。「深思远虑，味道意也」（「深く思慮し遠くまで見通して、道の意を味わう」）。
訳文：小を大とし、少を多とし、怨みに報いるに徳（トク）をもってする。
解読：「大小多少」は老子の弁証法の典型的な表現です——道（タオ）は普通の人々とは逆に物事を見ます。大の中に小を見、多の中に少を知るのです。この基盤の上に「報怨以德」は自然に導かれます——普通の人は怨みに怨みで報いますが、道を体得した者はその逆を行い、徳をもって怨みを化するのです。河上公の注は「報怨以德」を予防的な徳化として解釈しています：「修道行善，绝祸于未生也」（「道を修め善を行い、禍を未だ生ぜざるうちに絶つ」）——怨みがまだ形を成す前に善行をもってそれを解消するのです。
近似見解：河上公：「修道行善，绝祸于未生也」（「道を修め善を行い、禍を未だ生ぜざるうちに絶つ」）。
訳文：事の大小多少にかかわらず、すべて徳（トク）をもって怨みに報いる。
解読：ここでは「大小多少」を弁証法的に解読するのではなく、範囲を示す副詞的表現として捉えています——怨みの大小にかかわらず、一律に徳をもって報いるのです。この解読は老子の寛恕の哲学をより簡潔に表現しています。注：孔子はこの句を引用した後、「何以报德？」（「それでは何をもって徳に報いるのか？」）と反問し（『論語』憲問篇）、「以直报怨，以德报德」（「直をもって怨みに報い、徳をもって徳に報いる」）という異なる立場を提示しました。儒家と道家はこの点において重大な隔たりがあります。
近似見解：『論語』憲問篇における、この句に対する孔子の対照的な応答。
訳文：困難な事を企てるにはまだ容易なうちに着手し、大事を成すには微細なところから始める。
解読：古典的な方法論です。第六十四章の「千里の行も足下より始まる」と同工異曲です。困難な事はまだ容易なときに着手すべきであり、大事はまだ微細なうちに着手すべきです。河上公の注は述べています：「欲图难事，当于易时，未及成也」（「困難な事を企てんと欲すれば、まさに易きときに行うべし、未だ成るに及ばざるなり」）；「欲为大事，必作于小，祸乱从小来也」（「大事を為さんと欲すれば、必ず小より作す、禍乱は小より来たるなり」）。
近似見解：河上公：「欲图难事，当于易时」（「困難な事を企てんと欲すれば、まさに易きときに行うべし」）。
訳文：天下の困難な事は必ず容易なところから発展し、天下の大事は必ず微細なところから生長します。
解読：前文を承けています。これは宇宙の普遍的な法則を述べています——すべての困難な事はかつて容易であり、すべての大事はかつて微細でした。万物の発展はすべて小から大へ、易から難への過程に従います。したがって、困難な問題を解決するにはまだ容易なうちに着手すべきであり、大事を成し遂げるには細部から始めなければなりません。河上公：「从易生难，从细生著」（「易より難を生じ、細より著を生ず」）。
近似見解：河上公：「从易生难，从细生著」（「易より難を生じ、細より著を生ず」）。
訳文：ゆえに聖人（せいじん）は終始自らを大とせず、かえって真の偉大さを成し遂げることができるのです。
解読：老子的逆説の古典的な表現です——大を為さざることによってかえってその大を成すのです。聖人が大事を成し遂げることができるのは、まさに彼が「大」を追い求めず、地に足をつけて小さなところ、微細なところ、容易なところから着手するからです。河上公：「处谦虚，天下共归之也」（「謙虚に身を処すれば、天下はともにこれに帰す」）。
近似見解：河上公：「处谦虚，天下共归之也」（「謙虚に身を処すれば、天下はともにこれに帰す」）。
訳文：軽率に約束する者は必ず信用を欠き、物事を安易に考えすぎる者は必ず多くの困難に遭遇します。
解読：二つの並列する因果律です。軽率に約束する→実行できない→信用の喪失。困難を軽視する→準備不足→困難の倍増。河上公の注は簡潔にして力強いです：「不重言也」（「言葉を重んぜざるなり」）——軽い約束について；「不慎患也」（「患いを慎まざるなり」）——物事を軽く見ることについて。二つの句はいずれも「無為をもって為す」（为无为）の精神に対する反面からの論証です——妄りに為すこと（軽い約束、軽視）は必ずより大きな困難をもたらすのです。
近似見解：河上公：「不重言也」（「言葉を重んぜざるなり」）。「不慎患也」（「患いを慎まざるなり」）。
訳文：ゆえに聖人（せいじん）は常に物事を難しいと見なし、それゆえに終には何の困難にも遭うことがありません。
解読：全章の結びです。またもう一つの老子的逆説です：難を難とする者は終に難なく、易を易とする者は終に難多し。聖人はあらゆる事に慎重かつ重厚に対処し、まさに十分な準備があるがゆえに、生涯患難なく過ごすのです。河上公：「圣人动作举事，犹进退，重难之，欲塞其源也」（「聖人の動作挙事は、なお進退し、これを重く難しとして、その源を塞がんと欲するなり」）。「圣人终生无患难之事，犹避害深也」（「聖人は終生患難の事なし、なお害を避くること深きなり」）。
近似見解：河上公：「圣人终生无患难之事，犹避害深也」（「聖人は終生患難の事なし、なお害を避くること深きなり」）。
本章は合計9種の解読組合を含みます。
【核心的な相違点】
第六十三章は「無為をもって為し、無事をもって事とし、無味をもって味とする」（为无为、事无事、味无味）という三重の否定から始まり、完全な方法論を構築しています——無為の為、無事の事、無味の味。核心的な思想は「難を図るにはその易きにおいてし、大を為すにはその細においてする」（图难于其易，为大于其细）——あらゆる偉業は微細なところから始まり、あらゆる難題は容易なところから着手するということです。全章は「聖人はなお之を難しとす、故に終に難なし」（圣人犹难之，故终无难矣）で結ばれ、精妙な逆説の連鎖を完成させています：困難を重視する→十分に準備する→ゆえに終には困難がない。「怨みに報いるに徳をもってする」（报怨以德）という一句は特に注目に値します——これは老子が提唱した最高の寛恕であり、孔子でさえ完全には同意しませんでした（「直をもって怨みに報いる」——以直报怨を主張）。善悪の二元性を超越した道家の包容の精神を体現しています。