『道徳経』第62章：完全解説
以下の内容は本章の各底本：《正統道蔵》本王弼注道徳真経
各解読の「組合」表記は「字＋字義番号」の形式です（例：「道C-可A」は、この解読が「道」のC義と「可」のA義を採用していることを示します）。全字義の釈義は文末の【付録：キーワード釈義総表】をご参照ください。
【第一句】道者万物之奥。（道は万物の奥処である。）
第62章・第1句：道者万物之奥。
組合：道A-奥A
訳文：道（タオ）は万物の庇護の場所です。
解読：主流の解読です。「奥」（ào）は家屋の最も奥深い一角を指します——温かく、隠れ、安全な場所です。道はあたかも万物の「奥の間」のようなものであり、万物はすべて道の中に庇護と安らぎを得ます。王弼の注釈：「奥，犹曖也，可得庇荫之辞」——「『奥』は『温もり』に似たもので、庇護と蔭を与えるものを指す言葉である。」道は高い所に君臨する支配者ではなく、密かに万物を庇護する深奥の存在です。
近似見解：王弼：「奥，犹曖也，可得庇荫之辞」——「『奥』は『温もり』に似たもので、庇護と蔭を与えるものを指す言葉である。」
第62章・第1句：道者万物之奥。
組合：道A-奥B
訳文：道は万物の主宰です。
解読：「奥」を「主宰」の意味で取ります。道はみずから権威を主張しませんが、実際には万物の運行を司る主導的な力です。河上公の注釈：「道为万物之藏」——「道は万物の蔵である。」道は万物をその内に蔵し、庇護者であると同時に主宰者でもあります。
近似見解：河上公：「道为万物之藏」——「道は万物の蔵である。」
【第二句】善人之宝，不善人之所保。（善人の宝であり、不善の人の拠り所である。）
第62章・第2句：善人之宝，不善人之所保。
組合：善人A-宝A-不善人A-保A
訳文：道は善人の宝であり、不善の人の庇護でもあります。
解読：核心となる思想です。道は善人のみを庇護するのではなく、不善の人をも庇護します。善人は道を宝として自己修養と行動の指針にし、不善の人は道を知らずとも、道はなお彼らを守り、災厄から免れさせます。王弼の注釈：「道者……善人得之以为宝，不善人赖之以免罪」——「道とは……善人はそれを得て宝とし、不善の人はそれに頼って罪を免れる。」これは道の無差別性と包容性を体現しています——ちょうど日光と雨露のように、道は善悪を分かたず万物を照らします。
近似見解：王弼：「不善人以免其咎，故曰不善人之所保也」——「不善の人はそれによって災いを免れる。ゆえに『不善の人の拠り所』と言う。」
【第三句】美言可以市尊，美行可以加人。（美しい言葉は尊敬を得ることができ、美しい行いは人に優ることができる。）
第62章・第3句：美言可以市尊，美行可以加人。
組合：美言A-市尊A-美行A-加人A
訳文：美しい言葉は尊敬を勝ち取ることができ、美しい行いは他者を超えることができます。
解読：前文を受けての議論です。道がこれほど貴重なものである以上（善人の宝であり、不善の人の庇護である）、道に適った言行は当然きわめて大きな価値を持ちます——良い言葉は尊敬を得ることができ、良い行いは常人を超えることができます。この一句は、次の「人の善ならざるも、何ぞこれを棄てることあらんや」への伏線となっています。
近似見解：河上公はこの句を言行の力を示すものと解釈しています。
【第四句】人之不善，何弃之有？（人に不善があるとて、なぜそれを棄てることがあろうか？）
第62章・第4句：人之不善，何弃之有？
組合：何弃之有A
訳文：たとえ人に善からぬところがあるとしても、なぜそれを棄てることがありましょうか。
解読：本章で最も温かみのある一句です。道は不善の人を棄てません。同様に、統治者も不善の民を棄てるべきではありません。王弼の注釈：「虽有珍宝骏马，非道之所急也，故求以得，罪以免，道之大也」——「たとえ珍宝や駿馬があるとしても、道が急ぐところではない。ゆえに求めて得ること、罪ありて免ること、これ道の大なるなり。」道の偉大さはその包容性にあります——不善の人さえも棄てません。これは第27章「善人者，不善人之師；不善人者，善人之資」（善人は不善の人の師であり、不善の人は善人の資である）と一脈相通じます。
近似見解：第27章：「故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資」——「ゆえに善人は不善の人の師であり、不善の人は善人の資である。」
【第五句】故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。（ゆえに天子を立て、三公を置くにあたり、両手で大玉璧を捧げ持ち四頭立ての馬車を従えるという盛大な儀礼があるとしても、この道を進めるにはおよばない。）
第62章・第5句：故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
組合：天子A-三公A-拱璧A-驷马A-坐进此道A
訳文：ゆえに天子を即位させ、三公を任命するにあたり、両手で大玉璧を捧げ持ち四頭立ての馬車を従えるという盛大な儀礼があるとしても、この道を進献するにはおよびません。
解読：古代において天子の即位や三公の任命には、拱璧や駟馬が盛大な贈り物として用いられました。しかし老子は言います——いかに貴重な物質的贈り物であっても、「この道を進める」こと——道をもって治国を補佐すること——には及ばないと。道の価値はあらゆる世俗の珍宝を超越しています。
近似見解：河上公・王弼ともに道の無価の価値によってこの句を説明しています。
第62章・第5句：故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
組合：坐进此道B
訳文：安らかに座してこの道を修めるにはおよびません。
解読：「坐進」を「安座して精進する」の意に取ります。拱璧や駟馬は外面の栄華であり、坐してこの道を進めることは内面の修行です。物質的な尊貴を追い求めるよりも、心を落ち着けて大道を体得することこそ大切です。この解読はこの句を政治的儀礼から個人の修行へと転換し、より深い超脱の含意を持たせています。
近似見解：仏教の「安坐」修行の概念と呼応します。
【第六句】古之所以贵此道者何？（古来この道が貴ばれた理由は何か？）
第62章・第6句：古之所以贵此道者何？
組合：贵A
訳文：古来、人々がこの道を珍重した理由は何でしょうか。
解読：設問の形で、続く回答を導きます。
近似見解：修辞的設問です。
【第七句】不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。（こう言われてはいないか——「求むれば得られ、罪ありとも免れる」と。ゆえに天下に最も貴ばれるのである。）
第62章・第7句：不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
組合：求以得A-有罪以免A-为天下贵A
訳文：こう言われてはいないでしょうか——「求むれば得られ、罪ありとも免れる」と。ゆえにそれは天下に最も貴ばれるのです。
解読：本章全体の総括です。道が珍重される理由は、二つの大きな機能を果たすからです。(1)「求むれば得られる」——善人は道によって自己修養と治国を行い、望むところを達成できます。(2)「罪ありとも免れる」——不善の人も道に依って災禍を免れることができます。道は善人の宝蔵であると同時に罪ある者の赦免でもあります——この無差別の包容性こそが、道を天下で最も貴い存在たらしめています。第27章「不贵其师，不爱其资，虽智大迷」（その師を貴ばず、その資を愛さざれば、智ありといえども大いなる迷いなり）と呼応しています。
近似見解：王弼：「求以得，罪以免，道之大也」——「求めて得ること、罪ありて免ること、これ道の大なるなり。」
本章のまとめ
本章は合計9種の解読組合を含みます。
【核心的な相違点】
- 「奥」の重点——庇護の場か主宰か：深く隠れた庇護の場所 vs. 万物の主宰 → 本章における道の役割を決定します——温かな庇護者か、権威ある主宰者か
- 道の「不善の人」に対する態度——保護か改変か：無条件の保護（不善の人を棄てない）vs. 改過の機会を提供する（罪ありとも免れる）→ 老子の倫理観の位置づけに影響します——道徳的相対主義か、寛容なる包容主義か
- 「坐進此道」——進献か修行か：天子に道を進献する vs. 安座してこの道を修める → この句が政治的進言なのか、個人の修行への助言なのかを決定します
第62章は『道徳経』の中で最も包容の精神に満ちた章です。その核心命題は、道はすべてを包み込み、不善の人を棄てないということです。本章は「道者万物之奥」（道は万物の庇護の場所）に始まり、善人と不善の人に対する道の異なる働きを示します——善人はこれを宝とし、不善の人はこれに保たれます。最も感動的な一句は「人之不善，何弃之有？」（人に不善があるとて、なぜそれを棄てることがあろうか）です——道は何人をも見棄てず、善人は道によって成長し、不善の人は道によって災厄を免れます。最後に「求以得，有罪以免」（求むれば得られ、罪ありとも免れる）をもって道の二大機能を総括します——善人を成就させ、罪ある者を赦すこと。この無差別の包容思想は人間世界の是非善悪の判断を超越し、宇宙規模の慈悲を体現しています。
付録：キーワード釈義総表
【道】
A. [名] 宇宙の根本である道
出典：老子の核心概念。
【奥】
A. [名] 深奥な場所、庇護の場所
出典：本義。『説文解字』：「奥，宛也」（奥とは囲まれた場所の意）。部屋の南西の隅——最も深く隠された場所。転じて庇護・帰蔵の場所を指します。
B. [名] 主宰、主人
出典：引申義。奥＝主。「万物之奥」＝万物の主宰。
【善人】
A. [名] 善良な人、道を持つ人
出典：基本義。
【宝】
A. [名] 宝、最も貴重なもの
出典：基本義。善人は道を至宝と見なします。
【不善人】
A. [名] 善からざる人、道を持たない人
出典：善人と対をなす語。
【保】
A. [動] 保護する、頼る（道は不善の人を滅びから守る）
出典：王弼の注釈：「不善人以免其咎，故曰不善人之所保也」——「不善の人はそれによって災いを免れる。ゆえに『不善の人の拠り所』と言う。」
【美言】
A. [名] 美しい言葉
出典：基本義。弁舌に巧みであること。
【市尊】
A. [動＋目的語] 市場で尊敬を得る
出典：市＝交換する、売買する。良い言葉で他者の尊敬を勝ち取ること。
【美行】
A. [名] 美しい行い
出典：基本義。行いに優れること。
【加人】
A. [動＋目的語] 他者を超える、人の上に立つ
出典：加＝超越する。衆に抜きん出ること。
【何弃之有】
A. [反語] なぜそれを棄てることがあろうか（棄てるべきではない）
出典：反語文。不善の人を棄てるべきではないという意。
【天子】
A. [名] 天子、皇帝
出典：基本義。最高の統治者。
【三公】
A. [名] 三公（太師・太傅・太保など最高の官職）
出典：基本義。古代における最高位の大臣。
【拱璧】
A. [名] 両手で抱える大きな玉璧
出典：きわめて貴重な宝物。拱＝両手で抱える。
【驷马】
A. [名] 四頭立ての馬車
出典：古代の高貴な乗り物。
【坐进此道】
A. [動＋目的語] 座してこの道を進献する（道を贈り物として捧げる）
出典：道を貢ぎ物として進献すること。いかなる宝よりも貴いです。
B. [動＋目的語] 安座してこの道を修める
出典：別解。「坐進」＝安座して精進する、道を修めること。
【贵】
A. [動] 珍重する、重んじる
出典：基本義。貴いと見なすこと。
【求以得】
A. [動] 求めれば得られる
出典：道は求める者を満たします。
【有罪以免】
A. [動] 罪があっても免れることができる
出典：道は過ちある者を赦します。
【为天下贵】
A. [動] 天下の人々に珍重される
出典：基本義。天下で最も貴いものとなること。