訳文：道（タオ）を真に理解する者は多くを語らず、多くを語る者は道を真に理解していない。
解読：老子の最も有名な命題の一つです。道は言語を超越しており、真の知を持つ者は言葉よりも行いで示します。河上公は注釈で「知者貴行不貴言也」（「知る者は行を貴び、言を貴ばず」）と述べています。これは第一章の「語りうる道は永遠不変の道ではない」と呼応しています——道は一旦言葉にされると、もはや道ではなくなるのです。
近似見解：河上公：「知者貴行不貴言也。駟不及舌，多言多患」（「知る者は行を貴び言を貴ばず。四頭立ての馬車も舌には追いつけず、多言は多くの禍をもたらす」）。
訳文：道を真に理解する者は自然の成り行きに従い（事端を造らず）、事端を造る者は道を理解していない。
解読：王弼は、知る者は「因自然也」（「自然に従う」）と注し、言う者は「造事端也」（「事端を造る」）と注しています。この解読では「言」（言う）を「造作」の意に引き上げています——単なるおしゃべりにとどまらず、自然の秩序に反するあらゆる人為的介入を含みます。真の知を持つ者は自然に従い、軽率に行動する者は事端を造るのです。
近似見解：王弼：「因自然也」（「自然に従う」）。「造事端也」（「事端を造る」）。
訳文：感覚の穴を塞ぎ、欲望の門を閉じ、鋭い鋒先を挫き、紛争を解き、光を和らげて眩しくないようにし、塵世に混じり合う——これを「玄同」（玄妙なる同一、道との合一）と謂います。
解読：六つの行為が修行の漸進的な道程を構成しています。穴を塞ぎ門を閉じる（感覚を収める）→鋭さを挫く（鋒先を取り除く）→紛争を解く（争いを解消する）→光を和らげ塵に同ずる（本性を失わずに世界に溶け込む）。最終目標は「玄同」（玄）——差異の消滅ではなく、差異を超越してより深い統一に至ることです。この一節は第四章とほぼ同一であり、老子が繰り返し強調する修行の核心綱領です。
近似見解：王弼：「含守質也。除争原也。無所特顕則物無所偏争也。無所特賎則物無所偏恥也」（「真の質を含み守る。争いの源を除く。特に顕著なものがなければ、物は偏って争わない。特に賤しめられるものがなければ、物は偏って恥じない」）。
訳文：感覚を塞ぎ、門を閉じ、鋭さを挫き、分別心を消し、光を和らげ塵に同ずる——これを天と道を同じくすると謂います。
解読：河上公は「玄同」を「天と道を同じくする」と解しています。「紛れを解く」とは、外的な紛争を解決するだけでなく、内なる分別心を消解することでもあります。「玄同」に至ることは天道と一体になること——塵世の中に生きながら塵世に染まらないことです。
近似見解：河上公：「玄，天也。人能行此上事，是謂与天同道也」（「玄とは天のことである。人がこれらのことを行えるならば、天と道を同じくすると謂うのである」）。
訳文：故に彼を親しむことができず、彼を疎んずることもできません。彼を利することができず、彼を害することもできません。彼を貴くすることができず、彼を賤しくすることもできません。
解読：「玄同」に達した者はあらゆる二項対立を超越しています——親疎、利害、貴賤のいずれも彼に影響を与えることはできません。王弼は層を重ねて論じます：「可得而親，則可得而疏也」（「親しむことができれば、疎んずることもできる」）。一方を掴むことができれば、他方も必然的に露呈します。二元性を超越してこそ、真に捉えることのできない存在となるのです。
近似見解：王弼：「可得而親，則可得而疏也。可得而利，則可得而害也。可得而貴，則可得而賤也」（「親しむことができれば、疎んずることもできる。利することができれば、害することもできる。貴くすることができれば、賤しくすることもできる」）。
訳文：故に（栄誉をもって）彼を親しむことができず、（孤立をもって）彼を疎んずることもできません。（財利をもって）彼を買収することができず、（威嚇をもって）彼を害することもできません。（権位をもって）彼を崇めることができず、（貧困をもって）彼を貶めることもできません。
解読：河上公の具体化された解読は、それぞれの対立に特定の社会的意味を与えています。「栄誉を楽しまず、独立を哀しまず」（親疎を超える）；「身は富貴を欲せず、口は五味を欲せず」（利害を超える）；「乱世の主とならず、暗君の位に処せず」（貴賤を超える）。このような人は世の中に生きながら、世の中に束縛されないのです。
近似見解：河上公：「不以栄誉為楽，独立為哀」（「栄誉を楽しみとせず、独立を哀しみとしない」）。「不与貪争利，不与勇争気」（「貪欲な者と利を争わず、勇猛な者と気を争わない」）。
訳文：故に天下の人々から最も貴い存在とされます。
解読：弁証法的な結論です：親しむことも疎んずることもできず、利することも害することもできず、貴くすることも賤しくすることもできないからこそ、逆説的に天下で最も貴い存在となるのです。王弼は注釈で「無物可以加之也」（「何物も彼に加えることはできない」）と述べています。河上公は注釈で「其徳如此，天子不得臣，諸侯不得屈」（「その徳（トク）はかくの如く、天子も臣とすることができず、諸侯も屈服させることができない」）と述べています。あらゆる対立を超越した者は、逆説的に最高の価値を得るのです。
近似見解：王弼：「無物可以加之也」（「何物も彼に加えることはできない」）。河上公：「天子不得臣，諸侯不得屈」（「天子も臣とすることができず、諸侯も屈服させることができない」）。
本章は合計7種の解読組合を含みます。
【核心的な相違点】
第五十六章は「知る者は言わず、言う者は知らず」で始まり、道と言語との緊張関係を提起します。続いて「穴を塞ぎ門を閉じる」から「光を和らげ塵に同ずる」までの六段階の修行を描き、「玄同」に至る道筋を示します。最も精妙なのは後半の三組の「得べからず」——親疎・利害・貴賤——であり、人類の社会関係の三つの次元を網羅しています。これら三組の対立を超越できる者は「何物も加えることができない」存在となり、逆説的に天下で最も貴い存在となるのです。本章の深遠さは、最高の「貴」がまさに「貴賤」の超越から生まれるという点にあります——老子の弁証法のもう一つの見事な展開です。