訳文：正しき道をもって国を治め、奇策をもって軍事を運用し、無為（むい）にして事を起こさぬことで天下を得る。
解読：三つの段階が漸進的に展開されます。国を治めるには正道を、兵を用いるには奇策を、天下を得るには無事を用います。しかし鍵は第三句にあります——前二者はあくまで権宜の策に過ぎず、「無事」のみが真に天下を取ることができるのです。王弼は注釈します：「以道治国則国平，以正治国則奇正起也，以無事則能取天下也」——「道（タオ）をもって国を治むれば国は平らかになり、正をもって治むれば奇と正の駆け引きが生じ、無事であってこそ天下を取ることができる。」正と奇はいずれもなお「有為」（意図的行為）の次元に属しており、「無事」のみが「道」の次元に昇華するのです。
近似見解：王弼：「以道治国則国平，以正治国則奇正起也，以無事則能取天下也」——「道をもって国を治むれば国は平らかになり、正をもって治むれば奇と正の駆け引きが生じ、無事であってこそ天下を取ることができる。」
訳文：政令をもって国を治め、詐術をもって軍事を運用し、事を起こさぬことで天下を得る。
解読：河上公は「正」（正道）を「奇」（奇策）に対応する政策手段として解釈しました：「天使正身之人，使有国也」——「天は身を正す者を遣わし、国を持たせる。」「以無事無為之人，使取天下為之主」——「天は無為にして事を起こさぬ者を遣わし、天下を取らせてその主とする。」この解釈には天命思想が暗に含まれています——異なる役割を異なる人に割り当てるのは天であるという考え方です。
近似見解：河上公：「以，至也。天使正身之人，使有国也。奇，詐也。以無事無為之人，使取天下為之主」——「『以』は『至る』の意。天は身を正す者を遣わし、国を持たせる。『奇』は詐りの意。天は無為にして事を起こさぬ者を遣わし、天下を取らせてその主とする。」
訳文：我は何をもってこのようであると知るのか？以下の事実によってである。
解読：第21章・第54章の「以此」（これによって）と同じ構造を持ち、老子に特徴的な論証方法です。まず命題を立て、次に経験的事実を検証として列挙します。
近似見解：第21章・第54章の問答構造と一致しています。
訳文：天下に禁令が多ければ多いほど百姓はますます貧しくなり、民間に権謀の手段が多ければ多いほど国家はますます昏乱し、人々の技巧が多ければ多いほど奇怪なものがますます増え、法令がますます厳密になれば盗賊がますます多くなります。
解読：四組の因果関係が層を重ねて進み、すべて「有為の政」の逆効果を指し示しています。これは老子の最も見事な政治経済学批判です。王弼は総括します：「皆舍本以治末，故以致此也」——「いずれも本を捨てて末を治めようとするがゆえに、このような結果を招くのである。」あらゆる形の規制が新たな問題を生み出します。禁令は貧困を生み、権謀は昏乱を生み、技巧は逸脱した現象を生み、法律は犯罪者を製造するのです。
近似見解：王弼：「立正欲以息邪，而奇兵用多；忌讳欲以耻贫，而民弥贫。利器欲以强国者也，而国愈昏多。皆舍本以治末，故以致此也」——「正を立てて邪を鎮めようとするが、却って奇策が増え、禁忌をもって貧を除こうとするが、民はますます貧しくなる。利器をもって国を強めようとするが、国はますます昏乱する。いずれも本を捨てて末を治めようとするがゆえに、このような結果を招くのである。」
訳文：天下に忌諱が多ければ多いほど民衆はますます貧しくなり、民間に武器が多ければ多いほど国家はますます混乱し、人々の技巧が多ければ多いほど奇怪なものがますます多くなり、法律がますます厳密になれば盗賊がますます多くなります。
解読：河上公の具体化された解釈です：「忌讳者防禁也。今烦则奸生，禁多则下诈」——「忌諱とは防止の禁令のことである。煩瑣になれば奸計が生じ、禁令が多ければ下に欺瞞が蔓延する。」「利器者，权也。民多权则视者眩于目」——「『利器』とは権力のことである。民に権力が多ければ見る者の目も眩む。」この解釈は各命題を具体的な社会現象に落とし込んでいます。特に「法物滋彰」の一節は河上公によって別の読みが与えられ、「法物」を「好物」（珍しい好物）と解しています——珍しい好物が多ければ多いほど盗賊が増えるのです。
近似見解：河上公：「忌讳者防禁也。今烦则奸生，禁多则下诈，相殆故贫」——「忌諱とは防止の禁令のことである。煩瑣になれば奸計が生じ、禁令が多ければ下に欺瞞が蔓延し、互いに危うくするがゆえに貧しくなる。」
訳文：ゆえに聖人（せいじん）は言います：我が無為（むい）なれば、民は自然に感化され、我が静を好めば、民は自然に端正となり、我が事を起こさねば、民は自然に富み、我が欲なければ、民は自然に質朴となります。
解読：四つの「我…而民自…」は本章全体の肯定的結論を成し、前半の四組の否定的現象（忌諱/貧困、利器/昏乱、技巧/奇物、法令/盗賊）と完璧な対照を形成しています。王弼はこれを「崇本以息末」——「本を崇め末を鎮める」と総括しました。枝葉の部分を修繕するのではなく、根源から問題を解決するということです。核心的洞察は、社会問題の根源は下にではなく上にあるということです——「我」が変われば、「民」は自然に、おのずと変わるのです。
近似見解：王弼：「上之所欲，民从之速也。我之所欲，唯无欲而民亦无欲自朴也。此四者，崇本以息末也」——「上の者が欲するところに、民は速やかに従う。我が欲するところは、ただ無欲であることのみ、すると民もまた無欲にして自ずから朴となる。この四項は、本を崇め末を鎮めるものである。」
訳文：我は道を修め天に従い、何も改変せず、民は自ずから化成します。我は静を好み教えを施さず、民は自ずから忠正となります。我は徭役も徴召も課さず、民は自ずから業に安んじて富みます。我は欲なく華を去り、民は自ずから我に従い質朴となります。
解読：河上公は四つの「自」の結果をそれぞれ具体化しています。「化」は感化・教化であり、「正」は忠正であり、「富」は安居楽業であり、「朴」は華を去り実に就くことです。最後の総括は：「圣人言，我修道守真，绝去六情，民自随我而清也」——「聖人は言う、我は道を修め真を守り、六情を断ち去れば、民は自ずから我に従い清廉となる。」この解釈は「無為而治」（無為による統治）の具体的な施政の詳細を提供しています。
近似見解：河上公：「圣人言，我修道承天，无所改作，而民自化成也」——「聖人は言う、我は道を修め天に従い、何も改変せず、民は自ずから化成する。」
本章は合計7種の解読組合を含みます。
【核心的な相違点】
第57章は『道徳経』全体における「無為而治」（無為による統治）理論の最も完全な正反両面の論証を展開しています。前半は四組の「…すれば…するほど…」という否定的事実（忌諱/貧困、利器/昏乱、技巧/奇物、法令/盗賊）をもって「有為」の失敗を証明し、後半は四組の「我…民自ずから…」という肯定的処方箋（無為/化、好静/正、無事/富、無欲/朴）をもって「無為」の成功を示しています。王弼はこれを「崇本以息末」（本を崇め末を鎮める）と鋭く総括しました——あらゆる社会問題は「本を捨てて末を逐う」有為の政策によって引き起こされるのです。この思想は現代経済学に驚くべき反響を見出します。過剰規制がレント・シーキングの余地を生み（忌諱/貧困）、権力の道具が濫用され（利器/昏乱）、技術の疎外が奇怪な産物を生み出し（技巧/奇物）、法律が厳密になればなるほど抜け穴が増えます（法令/盗賊）。二千年以上前の老子の「規制の失敗」に対する洞察は、今もなお深い現代的意義を保っています。