訳文：道（タオ）は万物を生み出し、徳（トク）はそれらを養い育て、物質はそれらに身体的な形を与え、外部の環境条件がそれらを最終的に完成させます。
解読：完全な宇宙生成論です——万物は誕生から成熟まで四つの段階を経ます：道が生む（存在の根本的な動力を賦与する）→ 徳が養う（道の機能が万物において具体的に顕現し、持続的に滋養する）→ 物が形を与える（物質的条件が具体的な身体の形を付与する）→ 勢いが成す（外部環境と条件が最終的な実現をもたらす）。王弼はこれを精緻に分析しています：「何由而生？道也；何得而畜？德也；何由而形？物也；何使而成，势也。」（「何によって生まれるのか？道である。何によって養われるのか？徳である。何によって形を得るのか？物である。何によって完成するのか？勢いである。」）
近似見解：王弼：「凡物之所以生，功之所以成，皆有所由，有所由焉，则莫不由乎道也。」（「すべて物が生まれるゆえん、功が成るゆえんは、みな由来するところがあり、由来するところがあれば、道に由来しないものはない。」）
訳文：道は万物を生み出し、元気（気）（徳＝一）がそれらを蓄養し、物質が形体を賦与し、寒暑四季の勢いがそれらを完成させます。
解読：河上公の宇宙論です：「德，一也。一主布气而蓄养。一为万物设形像也。一为万物作寒暑之势以成之。」（「徳とは一である。一は気を布いて蓄養することを司る。一は万物のために形象を設ける。一は万物のために寒暑の勢いを作ってこれを成す。」）ここで「徳」は「一」（元気）と同一視されています。道→一→物→勢いは、抽象から具体へ至る生成の系列です。四季の交替が万物の成熟の最終条件となります——春に生じ、夏に長じ、秋に収め、冬に蔵す。
近似見解：河上公：「德，一也。一主布气而蓄养。」（「徳とは一である。一は気を布いて蓄養することを司る。」）
訳文：ゆえに万物は道を尊ばず、徳を貴ばないものはありません。
解読：万物が道と徳に対して抱く尊崇は自然にして然るものです——命令された畏敬ではなく、存在論的な意味で生来備わった帰依です。王弼：「道者，物之所由也。德者，物之所得也。由之乃得，故曰不得不失。」（「道とは物の由来するところである。徳とは物が得るところである。それに由来してこそ得るのであり、ゆえに得ず失わずという。」）万物は道によって生まれ、徳によって養われるがゆえに、自然に道を尊び徳を貴ぶのであり、それは水が自然に低きに流れるのと同じです。
近似見解：王弼：「由之乃得……尊之则害，不得不贵也。」（「それに由来してこそ得る……これを尊べば害となり、貴ばざるを得ないのである。」）
訳文：道が尊ばれ、徳が貴ばれるゆえんは、誰も命令を下さないからであり、常に自然にして然るのです。
解読：これは本章において最も精要な一句です。道と徳の権威は外在的な強制から来るものではありません——誰も万物に道を尊び徳を貴べと命じはしないのに、万物は自然にそうするのです。これは老子の政治哲学の根本的な理想を明らかにしています：最高の権威とは「自然」（自ずから然る）なるもの——強制なくして自発的に従うことです。第十七章の「太上，下知有之」（最上の統治者は、民はただその存在を知るのみ）と呼応しています。
近似見解：河上公：「道一不命召万物，而常自然应之如影响。」（「道と一は万物を命じて召さないが、万物は常に自然にこれに応じること、影や響きの如くである。」）
訳文：道の尊さ、徳の貴さは、爵位や封賞があるからではなく、永遠に自然にして然るのです。
解読：王弼の注は述べています：「命并作爵。」（「『命』はここでは『爵位』と読むべきである。」）道の尊崇は爵位を授けられたから（外在的な名号と地位）ではなく、自然のままに本真なのです。これは世俗の権威に対する暗黙の批判を含んでいます——人間世界では尊貴は爵位と封賞によって維持されますが、道の尊貴はいかなる外在的な標識も必要とせず、それは万物の存在そのものの根拠なのです。
近似見解：王弼：「命并作爵。」（「『命』はここでは『爵位』と読むべきである。」）
訳文：ゆえに道は万物を生み、徳はそれらを養い育てます。それらを成長させ養育し、成熟させ実らせ、慈しみ覆い守ります。
解読：冒頭の「道はこれを生み、徳はこれを養う」を展開し深化させたものです——道の万物に対する配慮は全方位的で、その全存在を通じてのものです：最初の生成（生む）から、持続的な滋養（養う・長じさせる・育てる）、成熟と完成（成熟させる・実らせる）、そして最終的な保護と庇蔭（慈しむ・覆い守る）まで。王弼：「谓成其实，各得其庇荫，不伤其体矣。」（「その実を成すことを言い、各々がその庇蔭を得て、その体を傷つけないのである。」）
近似見解：王弼：「谓成其实，各得其庇荫，不伤其体矣。」（「その実を成すことを言い、各々がその庇蔭を得て、その体を傷つけないのである。」）
訳文：道は万物を生み、徳はそれらを養い育てます。それらを成長させ繁殖させ、成熟させ完全にし、慈しみ庇護します。
解読：河上公はこれを治国と修身に敷衍しています：「道之于万物，非但生而已，乃复长养、成孰、覆育，全其性命。人君治国治身，亦当如是也。」（「道の万物に対するありかたは、ただ生むだけではなく、さらに長養し、成熟させ、覆い育て、その性命を全うさせる。人君が国を治め身を治めるのもまた、かくあるべきである。」）統治者は民に対して道が万物に対するように接すべきです——ただ彼らを生かすだけでなく、全面的に養い育て、成就させ、保護するのです。
近似見解：河上公：「人君治国治身，亦当如是也。」（「人君が国を治め身を治めるのもまた、かくあるべきである。」）
訳文：万物を生み育てながらも所有せず、為しながらも恃まず、導きながらも支配しない——これを「玄徳」（玄（げん）なる徳）と言います。
解読：本章の結語であり、『道徳経』全体を通じて繰り返し現れる核心的命題です（第二章・第十章にも類似の表現が見られます）。「有せず・恃まず・宰せず」は無為（むい）の三重の展開です：すべてを与えながら見返りを求めず、すべてを成しながら功を誇らず、すべてを導きながら支配者として振る舞わない。王弼：「有德而不知其主也，出乎幽冥，是以谓之玄德也。」（「徳がありながらその主を知らず、幽冥より出づ、ゆえにこれを玄徳と謂うのである。」）「玄徳」の「玄」とは、目に見えず手に触れられないにもかかわらず、万物がそれに依って存在する根本であることにあります。
近似見解：王弼：「有德而不知其主也，出乎幽冥，是以谓之玄德也。」（「徳がありながらその主を知らず、幽冥より出づ、ゆえにこれを玄徳と謂うのである。」）
訳文：民を生み育てながらも所有せず、施しながらも報いを求めず、民を養いながらも私利のために搾取しない——これを深遠にして不可見の玄徳と言います。
解読：河上公は「玄徳」の三つの特徴を政治実践に適用しています：「不有所取以为利」（「所有したり取って利とすることをしない」）——民を搾取しない；「不恃望其报」（「恃んでその報いを望まない」）——見返りを求めない；「不宰割以为利」（「宰割して利とすることをしない」）——権力で民を傷つけて私利を図らない。「道之所行恩德，玄暗不可得見」（「道の行うところの恩徳は、玄暗にして見ることを得ず」）——最上の恩徳とは民が感知できないものです（第十七章「太上，下知有之」——「最上の統治者は、民はただその存在を知るのみ」）。
近似見解：河上公：「道之所行恩德，玄暗不可得見。」（「道の行うところの恩徳は、玄暗にして見ることを得ず。」）
本章は合計9種の解読組合を含みます。
【核心的な相違点】
第五十一章は『道徳経』における「徳」論の核心篇章であり、道と徳の関係および万物生成の完全な過程を体系的に論じています。本章の構造は明確です：(1) 万物生成の四段階——道が生み、徳が養い、物が形を与え、勢いが成す；(2) 万物が道を尊び徳を貴ぶことの自然性——命令によるのではなく本性によるもの；(3) 道の万物に対する全方位の養育——生む・養う・長じさせる・育てる・成熟させる・実らせる・慈しむ・覆い守る；(4) 玄徳の三つの特徴——有せず・恃まず・宰せず。核心的思想は「莫之命而常自然」（誰も命じないのに常に自然にして然る）にあります——道と徳の至高の権威はまさにいかなる強制も加えないところにあるのです。「玄徳」の概念は第十章で初めて登場した後、本章においてその完全な論述を得ます：万物に生命と養育のすべてを与えながら、所有せず、恃まず、支配しない——これは「徳がありながらその主を知らず」という深遠なる徳です。王弼はここからその哲学体系の鍵となる命題を導き出しました：「凡物之所以生，功之所以成，皆有所由，有所由焉，则莫不由乎道也。故推而极之，亦至道也。」（「すべて物が生まれるゆえん、功が成るゆえんは、みな由来するところがあり、由来するところがあれば道に由来しないものはない。ゆえにこれを推して極めれば、また道に至るのである。」）河上公は終始一貫して道論を治国修身と並べて論じ、人君が国を治め身を治めるにあたっては道の万物に対するありかたに倣うべきだと指摘しました——全面的に養い育て、見返りを求めず、権力を私利のために用いないのです。