訳文：天下の万物にはその起源（道）があり、それを天下の万物の母体とみなすことができます。
解読：道（タオ）は万物の始源であり、万物の母体でもあります。「始」と「母」は第一章においてすでに道の二つの側面として登場しています。王弼は「道也」（「すなわち道である」）と注し、始と母の両方を道に帰結させています。この句は全章の基調を定めます：道（母）を通じて万物（子）を認識でき、万物（子）を通じて道（母）に回帰できるのです。
近似見解：王弼：「道也」（「すなわち道である」）。第一章「无名天地之始，有名万物之母」——「名のないものは天地の始まりであり、名のあるものは万物の母である」と呼応しています。
訳文：天下には太初の起源があり、それを天下の万物の母体であり根源とすることができます。
解読：河上公は「始，道也」（「始とは道である」）と注しています。字面は前の解読と似ていますが、重点は「母」の養育機能にあります——道は万物の出発点であるだけでなく、万物を絶えず養い育てる母親でもあります。続く「既知其母，复知其子」（「その母を知れば、その子をも知る」）はまさにこの点から展開されます。
近似見解：河上公：「始，道也。道为天下万物之母」（「始とは道である。道は天下万物の母である」）。
訳文：すでに道（根本）を知れば、万物（現象）をも認識できます。万物を認識した上で、再び道を堅く守れば、終身危険に遭うことはありません。
解読：母子相互参照の認知方法です：道から万物を認識し、万物から道へと回帰します。これは一方向的なものではなく、循環往復するものです。鍵となるのは最終的に「復た其の母を守る」こと——現象世界を認識した後に根本に回帰し、紛然とした現象の中に迷わないことです。そうすれば終身危うくないのです。
近似見解：王弼：「母，本也。子，末也。得本以知末，不舍本以逐末」——「母は本（根本）である。子は末（枝末）である。本を得て末を知り、本を捨てて末を追わない。」
訳文：根本の道を知れば、末端の事物をも理解できます。末端の事物を理解した上で、根本の道に回帰すれば、終身困窮することはありません。
解読：河上公は「知子当复守母」（「子を知れば、復た母を守るべし」）と解釈しています。修身の側面を重視しています——人は俗世（子）の中に生きていますが、そこに迷うべきではなく、常に道（母）に回帰すべきです。「没身不殆」は修身の文脈では長生の意味を含みます：「不危殆也」（「危うからず」）。
近似見解：河上公：「既知其子，复当守母。无忘其本也。不危殆也」——「その子を知れば、復た母を守るべし。その本を忘るるなかれ。危うからず。」
訳文：感官の孔竅を塞ぎ、欲望の門戸を閉ざせば、終身労苦することはありません。
解読：感覚の通路を閉じ、外界の刺激から欲望が生じないようにします。第十二章「五色令人目盲」（「五色は人の目を盲にす」）と呼応しています——感官は欲望の門であり、閉ざせば無欲となり、無欲であれば苦しみもありません。「終身不勤」は無為（むい）に帰した後の自然な結果です。
近似見解：王弼：「兑，事欲之所由生。事欲之所由生，皆塞闭之不令开通」——「兌は事柄と欲望が生じるところである。事柄と欲望が生じるところはすべて塞ぎ閉ざして開通させてはならない。」
訳文：口を塞ぎ（多言せず）、感官の門を閉ざし（外に馳せず）、終身憂患なし。
解読：河上公は「兌」を具体的な感覚器官（目）として、「門」を口として解釈しています。多く見ず多く言わず、精気を内に守れば、終身憂患がありません。この解読は修身養生に傾いています。
近似見解：河上公：「塞目不妄视也。闭口不妄言也。终身不勤苦也」——「目を塞いでみだりに視ず。口を閉じてみだりに言わず。終身労苦せず。」
訳文：感官の孔竅を開き、さまざまな事務を助長すれば、終身救いようがありません。
解読：前の句と正反の対比をなしています。「兌を塞ぎ門を閉ざせ」ば労せず、「兌を開き事を済せ」ば救えません。前者は道を守る方法であり、後者は道を失う道筋です。一度感官を開いて外物を追い、さまざまな事務を増やすことに忙殺されれば、抜け出せない窮地に陥ります。
近似見解：王弼：「不塞其原，而济其事，故终身不可救也」——「その源を塞がずして、その事を済せば、ゆえに終身救うべからず。」
訳文：感官の孔竅を開き、世事の紛紜に忙殺されれば、終身救いようがありません。
解読：河上公は「开目视情欲也。济成也，务成其情欲也。不可救止也」——「目を開いて情欲を視る。済は成すということ。その情欲を成し遂げようと務める。救いとどめることはできない」と注しています。この解釈はより鋭いものです：一度情欲に溺れて習慣化すれば、もはや引き返すことはできません。「終身不救」は欲に溺れる者への最も厳しい警告です。
近似見解：河上公：「开目视情欲也。务成其情欲也。不可救止也」——「目を開いて情欲を視る。その情欲を成し遂げようと務める。救いとどめることはできない。」
訳文：微小なものを洞察できることを明智と言い、柔弱の道を持守できることを強大と言います。
解読：老子の弁証法の名句です。真の明とは目立つものを見ることではなく、他者が見落とす微末を察知することです。真の強とは剛猛な力ではなく、常に柔弱を保ち続ける能力です。この句は第三十三章「自知者明」（「自らを知る者は明なり」）、第七十八章「弱之胜强」（「弱きは強きに勝つ」）と一脈相通じています。
近似見解：河上公：「萌芽未动，祸乱未见，为明也」——「萌芽がまだ動かず、禍乱がまだ現れていない段階で察知する、これが明である。」王弼：「为治之功，不在大，见大不明，见小乃明」——「治を為す功は大にあらず。大を見るは明にあらず、小を見るが明なり。」
訳文：道の幽微を体察できることを明と言い、柔弱の道を守ることを強と言います。
解読：「小」を「道の幽微」の意に取ります。道は至微のところに隠れており、日常の中で道の微妙な運行を感知できることこそが真の智慧です。「守柔」は守道に等しい——なぜなら道そのものが柔弱だからです（「弱者道之用」——「弱きは道の用なり」）。この解読は「見小」と「守柔」の両方を道の体認という点に統一しています。
近似見解：第四十章「弱者道之用」——「弱きは道の用なり」と呼応しています。
訳文：道の外在的光芒を運用しつつ、内在する明智に復帰し、自身に災禍を遺さない——これを常道を修習すると言います。
解読：光を運用（「用其光」）しつつも、それに耽溺せず、最終的には内なる明智の本体に回帰する必要があります。光は外に向かうもの、明は内に向かうもの——聖人（せいじん）は外在の光を用いて世界を感知しますが、最終的にはそれを内に収めて自らを照らします。執着も迷いもなければ、災禍を遺すこともありません。「習常」とはすなわち恒常の道を修習することです。
近似見解：王弼：「复归其明，不以光照求显，乃所以涤除去垢也」——「その明に復帰するとは、光で照らして顕れを求めるのではなく、すなわち漆を除き垢を去るゆえんである。」
訳文：智慧の光を用いて真相を照見し、内在の洞明に復帰し、自身に災禍を遺さない——これを常道に因循すると言います。
解読：「習」は「袭」に通じ、「因循する、伝承する」の意を取ります。全句の意味は：光明を運用しつつ執着せず、常道に因循しつつ造作しないということです。河上公は「习，修也。修行常道」——「習は修なり。常道を修行すること」と注しています。この解読は「常」の恒久性と実践性を強調しています。
近似見解：河上公：「修行常道也」——「常道を修行するということです。」
本章は合計12種の解読組合を含みます。
【核心的な相違点】
第五十二章は『道徳経』における「母子弁証法」の最も精錬された表現です。核心的論理は「母を知る→子を知る→母を守る」であり、認知の閉じた環を構成します。王弼は「得本以知末，不舍本以逐末」——「本を得て末を知り、本を捨てて末を追わず」と精密に概括しています。方法論の面では、本章は「塞兌閉門」（感官の収摂）と「用光帰明」（運用しつつ執着しない）の二組の修行要領を提出し、最終的に「習常」——恒常の道の修習に帰結します。注目すべきは、「没身不殆」（終身危うからず）と「終身不救」（終身救いようがない）が鮮明な対比を形成し、全章の核心的な緊張関係を構成していることです：母を守る者は安んじ、末を追う者は危うい。