『道徳経』第49章：完全解説
以下の内容は本章の各底本：《正統道蔵》本王弼注道徳真経
各解読の「組合」表記は「字＋字義番号」の形式です（例：「道C-可A」は、この解読が「道」のC義と「可」のA義を採用していることを示します）。全字義の釈義は文末の【付録：キーワード釈義総表】をご参照ください。
【第一句】圣人无常心，以百姓心为心。（聖人には定まった心がなく、民の心をもって己の心とする。）
第49章・第1句：圣人无常心，以百姓心为心。
組合：常心A-百姓心A
訳文：聖人（圣人）には固定不変の心がなく、民の心をもって己の心とします。
解読：老子の民本思想の核心的表現です。聖人は自らの意志を押し付けず、民の需要をもって己の需要とします。王弼は簡潔に概括しています：「动常因也」——「その行動は常に（民の心に）従うものである。」聖人のあらゆる行動は民の心に順います。これは主見のなさではなく、最高の主見——無心をもって万心に応じることです（無為、むい）。
近似見解：王弼：「动常因也」（「その行動は常に（民の心に）従うものである。」）第17章の理想的治世観。
第49章・第1句：圣人无常心，以百姓心为心。
組合：常心B-百姓心A
訳文：聖人には私心も偏見もなく、民が便利と感じるものを基準とします。
解読：河上公は注釈しています：「圣人重改更，贵因循，若自无心。百姓心之所便，圣人因而从之。」（「聖人は変更を重んじ、自然の流れに従うことを尊び、あたかも自ら心なきがごとくである。民の心が便利と感じるものに、聖人はそれに従って順う。」）聖人は既存の秩序と自然の法則を大切にし（自然の流れに従うことを尊び）、軽々しく変革せず、民の需要に順応して、あたかも自らの意志がないかのようです。ここでの「常心なし」は謙虚な治世の態度として理解されています。
近似見解：河上公：「圣人重改更，贵因循，若自无心。」（「聖人は変更を重んじ、自然の流れに従うことを尊び、あたかも自ら心なきがごとくである。」）
【第二句】善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。（善なる者を我は善く遇し、不善なる者をも我は善く遇す——かくして徳は善を成す。信ある者を我は信じ、信なき者をも我は信ず——かくして徳は信を成す。）
第49章・第2句：善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
組合：善之A-德善A-信之A-德信A
訳文：善良な人を我は善く遇し、善良でない人をも我は善く遇す——こうして真の善を得ます。信頼に値する人を我は信じ、信頼に値しない人をも我は信ず——こうして真の信を得ます。
解読：大善は選ばず——真の善は善人だけを善く遇するものではありません。王弼は「德善」（徳は善を成す）の本質を三文字で概括しています：「无弃人也」——「人を棄てることがない。」善人も不善人も等しく善く遇し、信人も不信の人も等しく信ず——これこそが徳（トク）の完全な実現です。第27章では：「善人者，不善人之师；不善人者，善人之资」（「善人は不善人の師であり、不善人は善人の資である」）と述べられています。
近似見解：王弼：「各因其用则善不失也。无弃人也。」（「各々の用に従えば善は失われない。人を棄てることがない。」）
第49章・第2句：善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
組合：德善B-德信B
訳文：善なる者を我は善く遇し、不善なる者をも我は善く遇して善へと導きます。信ある者を我は信じ、信なき者をも我は信じて誠へと感化します。
解読：河上公の「教化」的解読：「百姓虽有不善者，圣人化之使善也。百姓为不信，圣人化之为信者也。」（「民の中に不善の者がいても、聖人はこれを化して善に導く。民の中に不信の者がいても、聖人はこれを化して信ある者とする。」）聖人は受動的にすべての人をただ等しく受け入れるのではなく、自らの善と信をもって能動的に不善・不信の人を感化し変容させます。「德善」「德信」の結果は社会全体の道徳的向上です。
近似見解：河上公：「百姓虽有不善者，圣人化之使善也。」（「民の中に不善の者がいても、聖人はこれを化して善に導く。」）
【第三句】圣人在天下，歙歙为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。（聖人が天下にあって、歙歙として天下のために心を渾然と一つにし、民は皆その耳目を注ぎ、聖人は皆これを赤子のごとく扱う。）
第49章・第3句：圣人在天下，歙歙为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
組合：歙歙A-浑其心A-注耳目B-孩之B
訳文：聖人（圣人）は天下にあって、控えめで謙虚であり、天下の人々の心を渾然と一つの調和のとれた全体に溶け合わせます。民は皆それぞれの知恵と才能を発揮し、聖人は皆を赤子のような純真で調和のとれた状態へと立ち返らせます。
解読：王弼の深層的解読は極めて見事です。聖人は自らの聡明さをもって民の事情を察するのではなく、一切の私智と偏見を捨て（「心无所主也」——「心に主とするところがない」）、民に自らの才能を自由に発揮させます（「百姓各皆注其耳目焉」——「民は各々自らの耳目を注ぐ」）。聖人はただ彼らを純真へと立ち返らせるだけです。これは無為（むい）による治の具体化——民を管理するのではなく、民に自然とその真の姿を顕わにさせることです。
近似見解：王弼：「无所察焉，百姓何避。无所求焉，百姓何应。无避无应，则莫不用其情矣。」（「察するところがなければ、民は何を避けようか。求めるところがなければ、民はどう偽って応じようか。避けることも偽りの応答もなければ、誰もがその真情を用いないことはない。」）
第49章・第3句：圣人在天下，歙歙为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
組合：歙歙B-浑其心B-注耳目A-孩之A
訳文：聖人は天下にあって恐れ慎み、天下のために自らの心を混濁させあたかも愚暗不通のようにします。民は皆その耳目を聖人の視聴に充て、聖人は皆これを赤子のように慈しみます。
解読：河上公の解読：聖人は戦々恐々として自らを処し、驕奢になることを敢えてせず、外から見れば愚暗不通のように振る舞います。民は逆に皆進んで聖人の耳目となってこれを補佐します。聖人は民を赤子のように愛護します——「长养之而不责望其报」（「これを養育して報いを求め望むことがない」）。これは理想的な君臣関係の情景を描いています：君主は謙虚にして民を愛し、民は自ら進んで力を尽くします。
近似見解：河上公：「圣人爱念百姓如婴孩赤子，长养之而不责望其报。」（「聖人は民を赤子のように愛念し、これを養育して報いを求め望むことがない。」）
本章のまとめ
本章は合計6種の解読組合を含みます。
【核心的な相違点】
- 「常心なし」（无常心）の意味：固定的な主観的立場を持たないこと（柔軟に変化に応じる）vs. 私心も偏見もないこと（謙虚な治世） → 前者は聖人が柔軟に万変に応じる能力を強調し、後者は聖人の無私で公正な人格を強調します。
- 「德善」「德信」の理解：真の善・信を「得る」（得） vs. 「徳」（德）をもって人を善・信へと感化する → 前者は結果論——すべての人を善く遇すれば善の全き意味を果たす；後者は過程論——不善の者を変容させることに重点を置きます。
- 「浑其心」（心を渾にする）は聖人が自らの心を渾にするのか、民の心を渾にするのか：聖人が天下の心を渾然として一つにする vs. 聖人が自らの心を混濁させあたかも愚暗であるかのように振る舞う → 前者の主体は天下の万心であり、聖人の役割は統合；後者の主体は聖人自身であり、「和光同尘」（光と和し塵と同ず）の自処の道を表現しています。
第49章は老子の政治哲学において最も民本的色彩の強い篇章です。「聖人に常心なく、百姓の心をもって心と為す」（圣人无常心，以百姓心为心）は後世に繰り返し引用され、中国古典の民本思想の代表的表現となりました。本章は三層の漸進的展開をしています：(1) 総綱——民の心をもって心と為す；(2) 展開——善も不善も皆これを善とし、信も不信も皆これを信ず、無差別の包容を体現；(3) 実践——歙歙として心を渾にし、皆これを赤子のごとくし、理想の治世の具体的な姿を描写。王弼のこの章への注解はその政治哲学の集大成です。彼は聖人がなぜ自らの聡明さをもって民を察察と監督すべきでないかを詳細に論証しています：「以明察物，物亦竞以其明应之；以不信察物，物亦竞以其不信应之」——「明察をもって物事を観れば、物事もまた競ってその明をもって応じ、不信をもって物事を察すれば、物事もまた競ってその不信をもって応じる。」あなたがどのような態度で民に接すれば、民もそのままの態度で応じます。監督が厳しければ厳しいほど人は不誠実になり、信頼が多ければ多いほど人は真実を示します。この洞察は現代の経営学においてもなお深い示唆を与えています。
付録：キーワード釈義総表
【常心】
A. 固定不変の主観的な心
出典：基本義。聖人が予め立場を設定しないことを示します。
B. 私心、偏見
出典：引申義。聖人には個人的な偏りがありません。
【百姓心】
A. 民の心願、民意
出典：基本義。河上公：「百姓心之所便，圣人因而从之」（「民の心が便利と感じるものに、聖人はそれに従って順う」）。
【为心】
A. 自らの心とする、これを基準とする
出典：基本義。己の意を強いるのではなく、民意に順います。
【善之】
A. 善く遇する、善意をもって接する
出典：基本義。
【德善】
A. 徳をもって人を善に化す；（真の）善を得る
出典：「德」は「得」に通じます。王弼：「无弃人也」（「人を棄てることがない」）。
B. 民が徳化されて善に帰する
出典：河上公：「百姓德化，圣人为善」（「民が徳化され、聖人は善を為す」）。
【信之】
A. 信ずる、信をもって接する
出典：基本義。
【德信】
A. 徳をもって人を誠信に化す；（真の）信を得る
出典：「德」は「得」に通じます。
B. 民が徳化されて信に帰する
出典：河上公：「百姓德化，圣人以为信」（「民が徳化され、聖人はこれを信と為す」）。
【歙歙】
A. [形] 控えめで謙虚なさま
出典：基本義。歙は合わせる、収めるの意。
B. [形] 恐れ慎むさま
出典：河上公本は「怵怵」に作ります：「常恐怖，富贵不敢骄奢」（「常に恐れ畏れ、富貴にあっても驕奢を敢えてしない」）。
【浑其心】
A. 天下の人の心を渾然と一つにし、彼此を分けない
出典：基本義。「浑」は混合する、統一するの意。
B. 自らの心を混濁させ、あたかも愚暗不通のようにする
出典：河上公：「混浊其心，若愚暗不通也」（「その心を混濁させ、あたかも愚暗にして通ぜざるがごとし」）。
【注其耳目】
A. 自らの耳目を集中させる（聖人のために用いる）
出典：河上公：「注，用也。百姓皆用其耳目为圣人视听也」（「注とは用いるなり。民は皆その耳目を用いて聖人のために視聴する」）。
B. 耳目の声色の欲に注ぐ
出典：王弼の系統：「各用聪明」（「各々聡明を用いる」）。
【孩之】
A. 彼らを赤子のように扱う
出典：使動用法。赤子のように包容し慈しみます。
B. 彼らを赤子のような純真無欲の状態に立ち返らせる
出典：王弼：「皆使和而无欲，如婴儿也」（「皆を和せしめて欲なからしめ、嬰児のごとくす」）。