訳文：戸を出ずして天下の大事を知ることができ、窓より覗かずして天の道の運行を見通すことができます。
解読：老子の認識論の核心的命題です。王弼は「事有宗，而物有主，途虽殊而同归也，虑虽百而其致一也。道有大常，理有大致，执古之道，可以御今。」——「事には宗（根源）があり、物には主がある。道は異なっても同じ所に帰し、思慮は百あっても帰結は一つである。道（タオ）には大いなる常があり、理には大いなる方向がある。古の道を執れば、今を御することができる」と述べています。一切の事物には根本的な法則があり、この法則（道）を把握すれば、万事万物を一つ一つ考察する必要はありません。「戸を出ず」とは実践を否定するのではなく、真の智慧は事物の根本を洞察することにあるという意味です。
近似見解：王弼：「道有大常，理有大致，执古之道，可以御今。」——「道には大いなる常があり、理には大いなる方向がある。古の道を執れば、今を御することができる。」
訳文：門戸を出ずして人間の道を知ることができ、窓の外を覗かずして天地の道を洞見することができます。
解読：河上公の「己を以て人を知る」説です：「以己身知人身，以己家知人家，所以见天下也。天道与人道同，天人相通，精气相贯。」——「己の身を以て人の身を知り、己の家を以て人の家を知る——これによって天下を見るのである。天の道と人の道は同じであり、天と人は相通じ、精気（き）は互いに貫通している。」聖人（せいじん）は自身の内観を通じて天下を推知することができます——なぜなら天と人は相通じており、自身は宇宙の縮図だからです。これは「身すなわち宇宙」に基づく内修の認識論です。
近似見解：河上公：「以己身知人身，以己家知人家。天道与人道同。」——「己の身を以て人の身を知り、己の家を以て人の家を知る。天の道と人の道は同じである。」
訳文：外に出れば出るほど、知ることはかえって少なくなります。
解読：前句の逆説的命題を補完するものです。王弼は「无在于一而求之于众也……若其不知，出愈远愈迷也。」——「本質は一にあるのに人々はそれを衆の中に求める……もし根本を知らなければ、出れば出るほど迷うのである」と述べています。根本の道を把握しなければ、たとえ天下を歩き尽くしても紛然たる現象が見えるだけで、本質を見失ってしまいます。これは第四十八章の「学を為せば日に益し、道を為せば日に損ず」（为学日益，为道日损）という思想の延長です——知識の蓄積は智慧の成長と同じではありません。
近似見解：王弼：「无在于一而求之于众也……出愈远愈迷也。」——「本質は一にあるのに人々はそれを衆の中に求める……出れば出るほど迷うのである。」
訳文：外に求めれば求めるほど、知ることはかえって少なくなります。
解読：河上公は「谓去其家观人家，去其身观人身，所观益远，所见益少也。」——「己の家を離れて人の家を観、己の身を離れて人の身を観ることを言う。観ること遠くなればなるほど、見えることはますます少なくなる」と述べています。自身から離れれば離れるほど、真理の核心を把握することが難しくなります。これは経験知識の否定ではなく、真の智慧の源は外にではなく内にあることを強調しているのです。修道者は内省を通じて万物の理に通達することができますが、外への追求に執着すれば本末転倒となります。
近似見解：河上公：「所观益远，所见益少也。」——「観ること遠くなればなるほど、見えることはますます少なくなる。」
訳文：ゆえに聖人は出かけずして知り、目にせずして是非を弁え、意図的に為さずして一切を成就します。
解読：本章全体の総括です。三つの「不」（～せず）は段階的に深まります：行かずして知る——道を把握すれば万事を推知できる。見ずして名す——理を洞察すれば是非を判断できる。為さずして成す——自然に順えば万事が自ずから成る。王弼は「得物之致，故虽不行而虑可知也。识物之宗，故虽不见，而是非之理可得而名也。明物之性，因之而已。」——「物の極致を得ているので、行かずとも思慮によって知ることができる。物の宗（根源）を識っているので、見ずとも是非の理を弁えることができる。物の性を明らかにしているので、それに従うだけである」と述べています。
近似見解：王弼：「明物之性，因之而已。故虽不为而使之成矣。」——「物の性を明らかにし、それに従うだけである。ゆえに為さずして成就させるのである。」
訳文：ゆえに聖人は遠くへ行かずともすでに知り、自ら見ずとも明らかにし、作為をなさずして万物を自ずから成就させます。
解読：河上公は治国の観点から解釈しています：「圣人不上天，不入渊，能知天下者，以心知之也。上好道，下好德……原小知大，察内知外。上无所为，则下无事，家给人足，万物自化就也。」——「聖人は天に上らず、淵に入らず、天下を知ることができるのは、心を以て知るからである。上（統治者）が道（タオ）を好めば、下（民）は徳（トク）を好む……小より大を知り、内を察して外を知る。上に為すことなければ、下に事なく、家は給し人は足り、万物は自ら化して成就する」と述べています。聖人は道を通じて天下を観察し、内なる心で万物と通じ合います。政令を発さずとも天下は自ずと治まる。これは「無為（むい）の治」の具体的な実践です。
近似見解：河上公：「上无所为，则下无事，家给人足，万物自化就也。」——「上に為すことなければ、下に事なく、家は給し人は足り、万物は自ら化して成就する。」
本章は合計6種の解読組合を含みます。
【核心的な相違点】
第四十七章は老子の認識論の集中的な表現です。核心的命題は「真の知識は外への追求からではなく、根本法則（道）の内なる把握から生まれる」というものです。全章三句が厳密な論証を構成しています：(1) 正面からの立論——戸を出ずして天下を知り、窓より覗かずして天の道を見る。(2) 反面からの論証——出ずること遠ければ遠いほど知ることは少ない。(3) 聖人による結論——行かずして知り、見ずして名し、為さずして成す。この一見極端に見える命題の背後には二つの異なる哲学的支柱があります：王弼の「一を執りて万を御す」——世間の万事は紛然としているが、その法則（道）は統一されており、法則を把握すれば一つ一つ考察する必要はない。河上公の「天人相通」——人の身はすなわち宇宙の縮図であり、自身の精気の運行を内観すれば天地の法則を推知できる。両者は同一の実践的結論を指し示します：聖人は多聞広見を務めとせず、根本の把握を先とする。本章は次章（第四十八章）「学を為せば日に益し、道を為せば日に損ず」と密接に関連しています——学は外に向けて知識を累積すること、道は内に向けて根本を把握すること。二者の方向は相反しており、老子は明確に後者を選んでいます。