訳文：天下に道（タオ）があるとき、軍馬は退けられて田畑を耕し肥やしに用いられる。
解読：最も広く受け入れられている解読です。太平の治世では戦争の必要がなく、軍馬は退役して農地に戻されます——武器は鋤に変わり、軍馬は農耕馬に変わります。これは老子が描く理想社会の姿です：戦争がなく、膨張もなく、すべての人が安んじて暮らします。王弼は注しています：「天下有道，知足知止，无求于外，各修其内而已，故却走马以治田粪也」——「天下に道があれば、足るを知り止まるを知り、外に求めず、各々その内を修めるのみ、故に軍馬を退けて田を治め肥やしとするのである。」道のある世の根本は「足るを知り止まるを知る」ことにあります。
近似見解：王弼：「天下有道，知足知止，无求于外，各修其内而已，故却走马以治田粪也」——「天下に道があれば、足るを知り止まるを知り、外に求めず、各々その内を修めるのみ、故に軍馬を退けて田を治め肥やしとするのである。」
訳文：天下に道があるとき、軍馬は退けられて農耕に用いられる。（比喩的に言えば、修身者は陽精を退けて身体を養うことを意味します。）
解読：河上公独自の修身的解読です：「兵甲不用，却走马治农田，治身者却阳精以粪其身」——「兵器や甲冑は用いられず、軍馬は退けられて農田を耕す。身を修める者は陽精を退けてその身を養う。」これは単なる政治的比喩ではなく、修身の比喩でもあります。「陽精を退けてその身を養う」とは、気（き）を散逸させずに保ち、自らを滋養することを指します。この解読は道教の修練思想の初期的な表現です。
近似見解：河上公：「兵甲不用，却走马治农田，治身者却阳精以粪其身」——「兵器や甲冑は用いられず、軍馬は退けられて農田を耕す。身を修める者は陽精を退けてその身を養う。」
訳文：天下に道がないとき、軍馬は辺境の地で繁殖し駐屯する。
解読：前句と鮮烈な対比を成しています。道のある世では軍馬は田畑に帰り、道のない世では軍馬が辺境で繁殖します——戦争が長期化し、牝馬までもが戦場で仔を産むほどであることを示しています。河上公は注しています：「战伐不止，戎马生于郊境之上，久不还也」——「征伐が止まず、軍馬は辺境の上に生まれ、久しく帰還できない。」軍馬が前線で仔馬を産むほど戦争が続くとは、何と悲惨なことでしょうか。王弼は注しています：「贪欲无厌，不修其内，各求于外，故戎马生于郊也」——「貪欲は厭くことなく、内を修めず、各々外に求める、故に軍馬は辺境に生まれるのである。」根本原因は「貪欲が厭くことなし」です。
近似見解：王弼：「贪欲无厌，不修其内，各求于外，故戎马生于郊也」——「貪欲は厭くことなく、内を修めず、各々外に求める、故に軍馬は辺境に生まれるのである。」河上公：「战伐不止，戎马生于郊境之上，久不还也」——「征伐が止まず、軍馬は辺境の上に生まれ、久しく帰還できない。」
訳文：禍いは足るを知らざるより大なるはありません。
解読：「天下に道がない」ことの根本原因を「足るを知らない」ことに帰結させています——すべての戦禍と混乱の源は、満たされることのない貪欲です。河上公は注しています：「富贵不能自禁止也」——「富貴であっても自ら抑制することができない。」富と栄誉を得てもなお自制できないこと——これが最大の禍根です。この句は第四十四章「知足不辱」（「足るを知れば辱められず」）と呼応しています。
近似見解：河上公：「富贵不能自禁止也」——「富貴であっても自ら抑制することができない。」第四十四章：「知足不辱」（「足るを知れば辱められず」）。
訳文：咎は得んと欲するより大なるはありません。
解読：前句の「禍いは足るを知らざるより大なるはなし」と漸進的な関係を成しています。「足るを知らない」は心の状態であり、「得んと欲する」は行為です——不満足が人を絶え間なく追求と獲得に駆り立て、そこから争奪と戦禍が生じます。河上公は注しています：「欲得人物，利且贪也」——「人の物を得んと欲し、利をむさぼり且つ貪る。」他人のものをむさぼり求め、利に聡く貪欲であること——これがすべての咎の根源です。
近似見解：河上公：「欲得人物，利且贪也」——「人の物を得んと欲し、利をむさぼり且つ貪る。」
訳文：故に足るを知ることによる満足こそが、永遠の満足です。
解読：本章全体の結語であり、全書を通じて最も核心的な人生の智慧の一つです。「知足之足」は「足」の字を二重に用いており、その意味は精妙です：外在的な「足」（物質的充足）を追い求めることではなく、内在的な「知足」——足るを知ること自体が満足であることを知ること——を指しています。この種の満足は外的条件に依存しないため、「常足」——永遠に変わることがありません。河上公の注は極めて簡潔でありながら深遠です：「守真根也」（「真の根を守る」）、「无欲心也」（「欲のない心」）。本来の真性を守り、欲なく求めなければ、それが永遠の満足です。
近似見解：河上公：「守真根也」——「真の根を守る。」「无欲心也」——「欲のない心。」第三十三章：「知足者富」（「足るを知る者は富む」）。第四十四章：「知足不辱」（「足るを知れば辱められず」）。
訳文：故に足るを知ることから生まれる充足感こそが、唯一の恒常的な豊かさです。
解読：外在的な豊かさには常に限りがあります——財貨は失われ、権力は奪われ得ます——しかし内在的な知足の意識は決して消えることがありません。「常足」とは「物質的に常に十分にある」ということではなく、精神的な次元で「永遠に足りていると感じる」ということです。これは徹底した自由です——もはや欲望に駆り立てられず、もはや欠乏感に苦しめられることがありません。
近似見解：仏教の「少欲知足」（欲少なく足るを知る）の思想と通じるものがあります。
本章は合計7種の解読組合を含みます。
【核心的な相違点】
第四十六章は軍馬を比喩として用い、道のある世と道のない世の鮮明な対比を示しています：道のある世では軍馬が田畑に帰り（平和）、道のない世では軍馬が辺境に生まれます（戦争）。そして無道の世の根本原因——足るを知らないことと得んと欲すること——を直接指摘します。最後に「知足の足は、常に足る」で全章を締めくくり、究極の処方を提供しています。本章は第四十四章（「知足不辱」）と姉妹篇を成し、個人の次元（四十四章）から天下の次元（四十六章）へと拡張しています：個人が足るを知らなければ身を損ない、天下が足るを知らなければ兵が起こります。全章の構造は簡潔にして力強いものです：現象の対比→根本原因の分析→解決策。