訳文：剛強で進取的な側面を知りながら、柔弱で退譲の側面を守り、甘んじて天下の谿流となる。
解読：老子の「知雄守雌」の核心的方法論です。剛強の利点を知らないのではなく、十分に理解した上でなお柔弱を選ぶ——これは意識的な選択であり、強いられた服従ではありません。王弼は次のように展開しています：「知为天下之先也，必后也，是以圣人后其身而身先也」（「天下の先頭に立つことを知る者は、必ず後方に身を置く。ゆえに聖人（圣人）はその身を後にしてかえって身は先んずるのである」）。谿流は万物を求めないが、万物は自ずから流れ帰ります。まさに第八章の「水善利万物而不争，处众人之所恶」（「水は善く万物を利して争わず、衆人の悪む所に処る」）の通りです。
近似見解：王弼：「知为天下之先也，必后也，是以圣人后其身而身先也」（「天下の先頭に立つことを知る者は、必ず後方に身を置く。ゆえに聖人はその身を後にしてかえって身は先んずるのである」）。
訳文：自らの尊顕を知りながらも、卑微な位に安んずれば、天下は帰附し、水が深い谿に流れ入るがごとくなる。
解読：河上公は修身と治国の観点からこう述べています：「人虽自知其尊显，当复守之以卑微，去雄之强梁，就雌之柔和，如是则天下归之」（「人は自ら尊顕なることを知りながらも、卑微をもって守るべし。雄の強梁を去り、雌の柔和に就けば、かくして天下は帰するなり」）。雄雌の比喩を社会的地位の尊卑に具体化しています——高い地位にある者こそ謙下の徳を保つべきであり、天下は自然と帰附するのです。
近似見解：河上公：「去雄之强梁，就雌之柔和，如是则天下归之」（「雄の強梁を去り、雌の柔和に就けば、かくして天下は帰するなり」）。
訳文：天下の谿流となれば、恒常の徳（德）は決して離散せず、最終的に嬰児のような純真な状態に復帰する。
解読：雌を守り谿のごとくあることの結果——徳は常に在り、失われません。「離れず」とは徳と身が一体となることです。「嬰児に復帰す」は第一段階の復帰です：嬰児は無知無欲にして純粋に自然であり、人間が道（タオ）の原初状態に最も近い姿です。王弼は述べています：「婴儿不用智而合自然之智」（「嬰児は知を用いずして自然の知に合す」）。
近似見解：王弼：「溪不求物而物自归之，婴儿不用智而合自然之智」（「谿は物を求めずして物自ら帰し、嬰児は知を用いずして自然の知に合す」）。
訳文：天下の谿流となれば、天賦の本真なる徳は離れず、嬰児のように無知無欲の状態に復帰する。
解読：河上公は解読しています：「人能谦下如深溪，则德常在，不复离于己。当复归志于婴儿，蠢然而无所知也」（「人よく謙下にして深き谿のごとくなれば、徳は常に在り、二度と己を離れず。当に志を嬰児に復帰すべし、蠢然として知る所なきなり」）。「蠢然として知る所なし」は貶義ではなく、「知」と「不知」の分別を超越し、道徳が円満なる原初に立ち返ることを意味します。
近似見解：河上公：「当复归志于婴儿，蠢然而无所知也」（「当に志を嬰児に復帰すべし、蠢然として知る所なきなり」）。
訳文：光明なる側面を知りながら、晦暗なる側面を守れば、天下の範式となる。
解読：第二組の対比です。「白」と「黒」は第四章の「和其光，同其尘」（「その光を和らげ、その塵に同ず」）に対応します——自らの光明と才能を知りながらも、炫耀せず外に現さず、むしろ暗処に身を置く。このように自らを顕示しない者がかえって天下の手本となるのです。「知雄守雌」と並行しつつも角度が異なります：前者は強弱から論じ、ここでは明暗から論じています。
近似見解：第四章：「和其光，同其尘」（「その光を和らげ、その塵に同ず」）。第二十二章：「不自见，故明」（「自ら見さず、ゆえに明らかなり」）。
訳文：自ら明達なることを知りながらも、黙々として暗昧に安んじれば、天下の法式となりうる。
解読：河上公は述べています：「人虽自知昭昭，明白当复守之以默默，如暗昧无所见，如是则可为天下法式」（「人は自ら昭昭たることを知りながらも、当に默默をもって守るべし、暗昧にして見る所なきがごとくすれば、かくして天下の法式となりうるなり」）。第二十章の「俗人昭昭，我独若昏」（「俗人は昭昭たるに、我独り昏きがごとし」）と呼応しています——世俗の人は昭昭を美とするが、道を体する者は暗昧に身を処し、かえって永遠の手本となるのです。
近似見解：第二十章：「俗人昭昭，我独若昏」（「俗人は昭昭たるに、我独り昏きがごとし」）。
訳文：天下の範式となれば、恒常の徳に差し誤りがなくなり、最終的に窮まりなき境地に復帰する。
解読：第二段階の復帰です。黒を守り式となる→徳に差し誤りなし→無極に復帰。「無極」は「嬰児」よりさらに一歩深い段階です：嬰児は人間の原初への回帰ですが、無極は人間よりもさらに根本的な無窮の境地への回帰——道（タオ）の本体に接近するものです。嬰児（有形の純真）から無極（無形の無限）へと、層ごとに深まっていきます。
近似見解：王弼：「不可穷也」（「窮むべからず」）。
訳文：天下の範式となれば、恒常の徳に過ちがなくなり、長生不老の無窮なる境地に復帰する。
解読：河上公は養生の観点から解読しています：「德不差忒，则常生久寿，归身于无穷极也」（「徳に差忒なければ、すなわち常に生じ久しく寿し、身を無窮極に帰すなり」）。暗昧にとどまり自らを誇示しない修道者は、徳に過ちなく、最終的に長生久寿の境地に至りうるとされます。これは河上公注の道教修煉的色彩を反映しています。
近似見解：河上公：「德不差忒，则常生久寿，归身于无穷极也」（「徳に差忒なければ、すなわち常に生じ久しく寿し、身を無窮極に帰すなり」）。
訳文：栄耀の側面を知りながら、卑辱の側面に安んじ、甘んじて天下の谷となる。
解読：第三組の対比です。谿→式→谷と、三つの比喩は層を重ねて深まります。知栄守辱は知雄守雌・知白守黒よりも困難です——栄辱は人格の尊厳にかかわり、最も身に迫るものだからです。栄耀を前にして卑辱を選ぶことは、谷が最も低い場所に身を置きながら百川を受け入れるがごとく、最高次の修養を意味します。
近似見解：第八章：「水善利万物而不争，处众人之所恶」（「水は善く万物を利して争わず、衆人の悪む所に処る」）。
訳文：自らの尊貴を知りながらも、汚濁の位に安んじれば、天下は帰附し、水が深谷に流れ入るがごとくなる。
解読：河上公は述べています：「人能知己之有荣贵，当复守之以污浊，如是则天下归之，如水流入深谷也」（「人よく己の栄貴あるを知り、当に汚濁をもって守るべし。かくすれば天下は之に帰し、水の深谷に流入するがごとくなり」）。治国を強調しています——高位高権にある者が卑汚の地に甘んずることができれば、天下万民は自ずから帰附するのです。河上公の見解では、三組の対比（谿・式・谷）は君主の修徳の三つの次元を表しています。
近似見解：河上公：「天下归之，如水流入深谷也」（「天下は之に帰し、水の深谷に流入するがごとし」）。
訳文：天下の谷となれば、恒常の徳は充足し、最終的に質朴なる本真——素朴（朴）に復帰する。
解読：第三段階の復帰——嬰児→無極→朴。三重の復帰は層ごとに深まります：嬰児は人間の具体的な原初状態、無極は抽象的な無窮の境地、朴は道（タオ）の本体そのもの——加工されていない原木、万事万物の本真の状態です。王弼は三組の対比を総括しています：「此三者，言常反终，后乃德全其所处也」（「此の三者は、常に終わりに反ることを言う。しかる後に乃ち徳はその処る所を全うするなり」）。
近似見解：王弼：「此三者，言常反终，后乃德全其所处也」（「此の三者は、常に終わりに反ることを言う。しかる後に乃ち徳はその処る所を全うするなり」）。
訳文：天下の谷となれば、恒常の徳は身中に止まり、文飾を事としない質朴に復帰する。
解読：河上公は解読しています：「人能为天下谷，则德乃常止于己。复当归身于质朴，不复为文饰」（「人よく天下の谷たれば、徳すなわち常に己に止まる。復た当に身を質朴に帰すべし、復た文飾を為さざるなり」）。「足」は「止」の義を取ります——徳は外に流出せず、散失せず、自身の内に安住するのです。「朴」は後天的な文飾や装いを除去し、本来の面目を回復することを強調しています。
近似見解：河上公：「复当归身于质朴，不复为文饰」（「復た当に身を質朴に帰すべし、復た文飾を為さざるなり」）。
訳文：質朴なる原木が分散すれば各種の器具となる。聖人（圣人）がこの理を用いれば百官の首長となる。ゆえに最も高明なる統治は割裂し分化することがない。
解読：全章を総括し昇華する一句です。朴木（道の本真）が切り分けられ加工されれば各種の器具となります——これは「一」から「多」への過程です。聖人はこの理を深く知っています：万物がすべて「朴」から分化する以上、天下の統治はこの「朴」（根本の道）に基づいて万物の分殊を統御し、それぞれを然るべき場所に得させつつ全体の調和を失わないようにすべきなのです。「大制不割」は核心的命題です——最高の制度とは強制的に切り分け分類することではなく、自然に順応し全体を保つことなのです。
近似見解：王弼：「大制者，以天下之心为心，故无割也」（「大制とは天下の心を以て心と為す。ゆえに割くことなし」）。
訳文：大道の本真が分散すれば、万物の各種の功用を形成する。聖人が大道を用いれば百官を統領する。ゆえに大道をもって天下を治めれば損害がない。
解読：王弼はより深い解読を示しています：「朴，真也。真散则百行出，殊类生，若器也。圣人因其分散，故为之立官长。以善为师，不善为资，移风易俗，复使归于一也」（「朴とは真なり。真散ずれば百行出で、殊類生ず、器のごとし。聖人はその分散に因り、ゆえにこれがために官長を立つ。善を以て師と為し、不善を以て資と為し、風を移し俗を易え、復た一に帰せしむるなり」）。道の「朴」が散化して万物万象となり、聖人は万物の差異性に順って制度を設立します——強制的な統一ではなく、差異を調和的に共存させ、最終的に一に復帰させるのです。
近似見解：王弼：「真散则百行出……复使归于一也」（「真散ずれば百行出で……復た一に帰せしむるなり」）。
訳文：万物の質朴なる本真が分散した後、各種の器用となる（道が散ずれば神明となり、流れて日月となり、分かれて五行となるがごとし）。聖人がこの理を用いて百官を統領する。ゆえに大道をもって天下を治めれば民心を傷つけず、身を治めれば精神を傷つけない。
解読：河上公は宇宙論と身体論を兼備した解読を示しています：「万物之朴散则为器用也。若道散则为神明，流为日月，分为五行也」（「万物の朴散ずれば器用と為るなり。道散ずれば神明と為り、流れて日月と為り、分かれて五行と為るなり」）。道の朴の散化→神明→日月→五行→万物という宇宙生成論が描かれています。「治身则以大道制御情欲，不害精神也」（「身を治むるには大道を以て情欲を制御し、精神を害せざるなり」）——「大制不割」を修身の次元に引き伸ばしています：大道をもって情欲を調御し、精神を保護するのです。
近似見解：河上公：「若道散则为神明，流为日月，分为五行也」（「道散ずれば神明と為り、流れて日月と為り、分かれて五行と為るなり」）。
本章は合計15種の解読組合を含みます。
【核心的な相違点】
第二十八章は『道徳経』において最も構造的に整斉された篇章の一つであり、三組の厳密に並行する対比（雄/雌—谿—嬰児、白/黒—式—無極、栄/辱—谷—朴）によって「Xを知りYを守る→天下のZと為る→常の徳Wせず→Pに復帰す」という完璧な句式を構成しています。核心的方法論は「強を知り弱を守る」こと——三つの次元（力量の強弱、光芒の明暗、身分の栄辱）においていずれも弱い側に退き守ることを選択すれば、徳は恒にあり、最終的に本真に復帰しうるのです。三重の「復帰」は浅きより深きへと回帰する系列を構成します：嬰児（人間の始原）→無極（存在の無限）→朴（道の本体）。これは修道の究極の目標が、万物の分化以前のあの渾然たる「朴」に立ち返ることであることを暗示しています。最後の一句「朴散じて器と為り、聖人之を用いれば官長と為る。故に大制は割かず」は、本章を個人修養から政治哲学へと引き上げています——道の朴が散化して万物の差異と多様性となり、聖人の治世はこの差異に順応すべきであって強制的に同化すべきではない。かくしてこそ「大制不割」——万物の自然な調和を保つ最高の治であるのです。王弼は精緻に総括しています：「此三者，言常反终，后乃德全其所处也」（「此の三者は、常に終わりに反ることを言う。しかる後に乃ち徳はその処る所を全うするなり」）。さらに「反者道之动也，功不可取，常处其母也」（「反は道の動なり、功は取るべからず、常にその母に処るなり」）を引き、本章全体を「無（无）を以て本と為す」の体系に組み入れています。河上公はこれに対し、終始一貫して修身と治国を並べて論じています：雄雌・白黒・栄辱は修身の工夫、谿・式・谷は治国の徳行であり、最終的に「精神を害せず」と「割き傷つけることなし」を兼ね収めているのです。