『道徳経』第19章：完全解説
以下の内容は本章の各原文に対して多角的な深層解読を行い、伝統的注疏、文字学的分析、哲学的演繹などの多次元を網羅しています。
底本：《正統道蔵》本王弼注道徳真経
各解読の「組合」表記は「字＋字義番号」の形式です（例：「道C-可A」は、この解読が「道」のC義と「可」のA義を採用していることを示します）。
全字義の釈義は文末の【付録：キーワード釈義総表】をご参照ください。
【第一句】绝圣弃智，民利百倍；（聖を絶ち智を棄つれば、民の利百倍す。）
第19章・第1句：绝圣弃智，民利百倍；
組合：绝A-圣A-弃A-智A-民A-利A-百A-倍A
訳文：聖明を断絶し智謀を摒棄すれば、民の利益はかえって百倍に増す。
解読：最も主流の解読です。「圣」と「智」が並列して才能の善とされます（王弼の語）。老子は統治者が聖明を標榜し智謀を運用すれば、かえって民の見栄の張り合いと投機を引き起こすと考えました。これらの人為的基準を摒棄すれば、民はかえって自然に利を得ます。第3章「不尚贤，使民不争」（賢を尚ばず、民をして争わざらしむ）と一脈相通じています。
近似見解：王弼：「圣智，才之善也」——「聖智は才の善なり。」「絶」を断絶・摒棄と直指しています。
第19章・第1句：绝圣弃智，民利百倍；
組合：绝A-圣B-弃A-智B-民A-利A-百A-倍A
訳文：聖人（せいじん）が創設した典章制度を断絶し、（人為的な）智慧を抛棄すれば、民の利益はかえって百倍に増す。
解読：河上公の解読です。「圣」は特に聖人の制作——五帝が垂れた象、倉頡が作った書などの文明の創造を指します。老子は三皇の時代の結縄記事の純朴な状態に戻ることを主張しました。「弃智」とはすなわち「智慧を棄て無為に返る」ことです。この解読は批判の矛先を文明そのものに直に向けています。
近似見解：河上公：「绝圣制作，反初守元。五帝垂象，仓颉作书，不如三皇结绳无文」——「聖の制作を絶ち、初に反りて元を守る。五帝は象を垂れ、倉頡は書を作るも、三皇の結縄にして文なきに如かず。」
第19章・第1句：绝圣弃智，民利百倍；
組合：绝B-圣A-弃A-智A-民A-利A-百A-倍A
訳文：（世俗でいう）聖明を超越し、（人為的な）智巧を抛棄すれば、民の利益はかえって百倍に増す。
解読：「绝」は「超越する」の意を取ります。この解読はより穏当です：聖智そのものを消滅させるのではなく、世俗が「聖明」「智慧」に対して持つ狭隘な標榜を超越すべきだというのです。真の聖智とは自ら聖と思わず、智に恃んで行わないことです。この解読は「老子は反智主義者だ」という誤読を解消しています。
近似見解：一部の現代学者が「绝」の超越義を消滅義ではなく強調しています。
【第二句】绝仁弃义，民复孝慈；（仁を絶ち義を棄つれば、民また孝慈に復す。）
第19章・第2句：绝仁弃义，民复孝慈；
組合：绝A-仁A-弃A-义A-民A-复A-孝A-慈A
訳文：（人為的に矯飾された）仁義を摒棄すれば、民はかえって天然の孝慈を回復する。
解読：主流の解読です。老子が批判するのは仁義そのものではなく、仁義が虚偽の形式に堕した後の弊害です。『道徳経』第18章は「大道废，有仁义」（大道廃れて仁義あり）と述べています——仁義は大道が失われた後の代替品です。仁義が外在的なラベルと利益の道具になると、かえって人々の心から発する孝慈の情が妨げられます。虚偽の道徳を取り除けば、真情は自然に流露するのです。
近似見解：第18章「六亲不和，有孝慈」（六親和せず、孝慈あり）と互いに呼応しています。
第19章・第2句：绝仁弃义，民复孝慈；
組合：绝A-仁B-弃A-义B-民A-复A-孝A-慈A
訳文：恩恵を施すことを名目とする仁を断絶し、華美な言辞を崇尚する義を摒棄すれば、民はかえって孝慈を回復する。
解読：河上公の解読です。特に「仁」の弊害は「見恩惠」（恩恵を誇示すること）にあり、「義」の弊害は「尚華言」（華麗な説教を崇尚すること）にあると指摘しています。統治者がもはや仁義の名の下に恩恵を誇示したり空疎な道義を語ったりしなければ、徳化は自ずと淳厚となり、民の孝慈の心は自然に回帰します。
近似見解：河上公：「绝仁之见恩惠，弃义之尚华言。德化淳也」——「仁の恩恵を見す者を絶ち、義の華言を尚ぶ者を棄つ。徳化淳なり。」
第19章・第2句：绝仁弃义，民复孝慈；
組合：绝B-仁A-弃A-义A-民A-复A-孝A-慈A
訳文：（世俗が定義する）仁義を超越すれば、民はかえって天然の孝慈を回復する。
解読：「绝」は「超越する」の意を取ります。仁義を廃止するのではなく、仁義の形式化された枠組みを超越することです。真の仁義は標榜を必要とせず、真の孝慈が天性から発するのと同じです。人為的な道徳条文を超越すれば、天性は自然に顕現します。
近似見解：荘子の「圣人不死，大盗不止」（聖人死せざれば、大盗止まず）の考え方と通じるところがあります。
【第三句】绝巧弃利，盗贼无有。（巧を絶ち利を棄つれば、盗賊あることなし。）
第19章・第3句：绝巧弃利，盗贼无有。
組合：绝A-巧A-弃A-利A-盗A-贼A
訳文：機巧を断絶し私利を摒棄すれば、盗賊は生じないであろう。
解読：最も通行的な解読です。社会が巧詐を能とせず、利を逐うことを栄としなければ、人々には冒険して窃盗する動機がなくなります。「巧」は方法上の誘因であり、「利」は目的上の誘因です。両者を除けば、犯罪は自然に消滅します。第3章「不贵难得之货，使民不为盗」（得難き貨を貴ばず、民をして盗を為さざらしむ）と一致しています。
近似見解：王弼：「巧利，用之善也」——「巧利は用の善なり。」河上公：「上化公正，下无邪私」——「上は公正を化し、下は邪私なし。」
第19章・第3句：绝巧弃利，盗贼无有。
組合：绝A-巧B-弃A-利B-盗A-贼B
訳文：奇技淫巧を断絶し精利の器物を摒棄すれば、盗賊や乱臣はなくなる。
解読：河上公の解読です。「巧」は特に偽をもって真を乱す奇技（詐偽にして真を乱す）を指し、「利」は特に貪欲を引き起こす精利の器物を指します。この解読は批判の対象を具体化しています：抽象的な「巧詐」と「私利」だけでなく、具体的な技術と物質文明——これらが人々の貪欲を刺激し、盗賊が生じる根源なのです。
近似見解：河上公：「绝巧者，诈伪乱真也。弃利者，塞贪路闭权门也」——「巧を絶つとは、詐偽にして真を乱すなり。利を棄つるとは、貪の路を塞ぎ権の門を閉ずるなり。」
第19章・第3句：绝巧弃利，盗贼无有。
組合：巧A-利A
訳文：精巧な利用の術を断絶すれば、盗賊は生じないであろう。
解読：王弼は「巧利」を一体として「用之善也」（用の善なり）——最も巧妙な活用方法と理解しています。しかし最も巧妙な活用の術であっても、老子はこれを絶棄すべきとします。なぜなら一切の「用之善」の手段もすべて巧取豪奪の道具に堕しうるからです。
近似見解：王弼：「巧利，用之善也。而直云绝」——「巧利は用の善なり。しかるに直ちに絶と云う。」
【第四句】此三者以为文不足。（この三者、もって文と為すも足らず。）
第19章・第4句：此三者以为文不足。
組合：此A-三A-者A-文A-不足A
訳文：以上の三者は文辞・条理として述べるにはまだ十分ではない。
解読：最も通行的な伝統解読です。老子は三つの否定的表述（聖智・仁義・巧利の絶棄）だけではまだ十分でなく、さらに人々が従うべき正面的な方向を示す必要があると自覚しています。「文」は文辞と条理を指します。王弼はこの句を特に注して指摘しています：「直云绝，文甚不足」（直ちに絶と云うのみでは、文甚だ足りず）——ただ「絶棄せよ」と言うだけでは措辞として簡略に過ぎ、正面的な導きを補う必要があるのです。
近似見解：王弼：「而直云绝，文甚不足，不令之有所属，无以见其指」——「しかるに直ちに絶と云うのみにては、文甚だ足りず、これをして属するところあらしめざれば、もってその旨を見すなし。」
第19章・第4句：此三者以为文不足。
組合：此A-三A-者A-文B-不足A
訳文：以上の三者は外在的な文飾としては不十分である。
解読：「文」は「文飾、外在的な修飾」の意を取ります。この解読には暗示が含まれています：たとえ聖智・仁義・巧利の三者を文明の装飾品として論じたとしても、それでは不十分です。それらは単に議論されるべき「文飾」の問題にとどまらず、より深層の社会的病根なのです。ゆえに治本の道を正面から示す必要があります。
近似見解：一部の学者が「文」を「文明の修飾」と理解しています。
第19章・第4句：此三者以为文不足。
組合：此A-三A-者A-文C-不足A
訳文：以上の三者は教化の条文としてはまだ完備していない。
解読：河上公の解読です。「文」は「民を教化する条文」の意を取ります。何を「絶棄」するかだけでは民を教化するには足りません——民は何をすべきかわからないからです。ゆえに正面的な生活準則と帰属の方向を示す必要があります。
近似見解：河上公：「以为文不足者，文不足以教民」——「もって文と為すも足らざるとは、文のみにては民を教えるに足らざるなり。」
【第五句】故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。（ゆえに属するところあらしめよ：素を見し朴を抱き、私を少なくし欲を寡くせよ。）
第19章・第5句：故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。
組合：故A-令A-有所属A-见A-素A-抱A-朴A-少A-私A-寡A-欲A
訳文：ゆえに人々に帰依するところを持たせるべきである：質朴の本色を呈示し、天然の純朴を抱守し、私心を減らし、欲望を節制せよ。
解読：最も通行的な解読です。「见素」と「抱朴」、「少私」と「寡欲」が二つの対句を形成しています。「素」は染色されていない白絹、「朴」は加工されていない原木——いずれも人為的な修飾を加えない天然の状態です。「见素抱朴」は本色を呈示し本真を守ること、「少私寡欲」は私利と貪欲を減らすことを指します。この八字は老子が正面的に主張する人生の準則であり、前述の「絶棄」の後の建設的な代替案でもあります。
近似見解：王弼：「故令人有所属，属之于素朴寡欲」——「ゆえに人をして属するところあらしめ、これを素朴寡欲に属せしむ。」
第19章・第5句：故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。
組合：见A-素C-抱A-朴B-少A-私A-寡A-欲A
訳文：真実の本性を呈示し、質朴篤厚を抱守し、私心を減らし、欲望を節制せよ。
解読：河上公の解読です。「素」は「真実の本性」の意、「朴」は「質朴篤厚」の意を取ります。「见素」とはすなわち「素を抱き真を守り、文飾を崇尚しない」こと、「抱朴」とは自らの篤厚質朴を天下に示して模範とすることです。「少私」はすなわち「正にして私なし」、「寡欲」はすなわち「足るを知るべし」。この解読は「见素抱朴」を特に統治者が身をもって範を示すべき品徳と理解しています。
近似見解：河上公：「见素者，当抱素守真，不尚文饰也。抱朴者，当见其笃朴，以示下，故可法则」——「素を見すとは、まさに素を抱き真を守り、文飾を崇尚せざるなり。朴を抱くとは、まさにその篤朴を見して、もって下に示し、ゆえに法則とすべきなり。」
第19章・第5句：故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。
組合：属A-见B-素B-抱A-朴A
訳文：ゆえに嘱する（託す）ところがあるべし：質朴を見（認め）、純真を抱守し、私心を減らし、欲望を節制せよ。
解読：「属」は「嘱」に通じ、「嘱托する、遵従する」の意を取ります。「见」は「見る」の意——人々は質朴の美しさを見ることができなければならず（華飾に惑わされるのではなく）、かつ純朴を抱守しなければなりません。この解読が強調するのは、人々に新しい価値の審美を持たせること——質朴を鑑賞し追求する術を学ぶことです。
近似見解：一部の訓詁学者が「属」を「嘱」に通じると読む読法を取っています。
第19章・第5句：故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。
組合：少A-私A-寡A-欲B
訳文：私心を減らし、一切の欲求を節制せよ。
解読：「欲」は広義の一切の心理的欲求を取ります。「少私寡欲」は物欲の節制にとどまらず、名欲（名声への追求）、権欲（権力への渇望）、知欲（知識への貪求）をも含むべきです。前文の「绝圣弃智」と呼応を形成しています——知識と智慧への過度の追求もまた一種の「欲」なのです。河上公が「知足」（足るを知る）をもって「寡欲」を釈するのは、極めて精到です。
近似見解：河上公：「少私者，正无私也。寡欲者，当知足也」——「私を少なくするとは、正しくして私なきなり。欲を寡にするとは、まさに足るを知るべきなり。」第46章「祸莫大于不知足」（禍は足るを知らざるより大なるはなし）と通じています。
本章のまとめ
本章は合計16種の解読組合を含みます。
【核心的な相違点】
- 「绝」の含義：断絶か超越か：「绝」は断絶・摒棄 対 「绝」は超越（消滅ではなく超越） → 老子が急進的な「反智主義者」なのか穏健な「超越主義者」なのかを決定します——前者は聖智仁義の消滅を求め、後者はその世俗的枠組みの超越を求めます。
- 「圣智」の解読：才能か制度か：聖智は「才之善」（才の善、王弼）対 聖人の制作（典章制度、河上公） → 批判の対象が抽象的な才能の基準なのか具体的な文明の創造なのかを決定します。
- 「仁义」の性質：人の善か虚偽道徳か：仁義は「人之善」（人の善、王弼）対 仁は「見恩惠」（恩恵を見す）・義は「尚華言」（華言を尚ぶ）（河上公） → 王弼は仁義そのものは善いが絶棄すべきと認め、河上公は批判される仁義はすでに変質していると考えます。
- 「巧利」の指す方向：「用之善」（用の善、最善の活用方法、王弼）対 具体的な詐偽の技術と貪利の通路（河上公） → 「绝巧弃利」の実践的次元に影響します——抽象的な価値観の調整なのか具体的な社会政策なのか。
- 「文」の含義：文辞・条理 対 文飾・修飾 対 教化の条文 → 老子の自己省察の理解に影響します——彼は自身の表述のどの方面が「不足」と考えたのか。
- 「见素」の「见」：呈示か見るか：「见」は「现」に通じる（本色を呈示する）対「见」は見る（質朴を認識する） → 実践の方向に影響します——自ら質朴を呈示すべきなのか、質朴を見る・鑑賞することを学ぶべきなのか。
- 王弼と河上公の根本的相違：王弼：聖智仁義巧利はそれぞれ「善」であるが、なお絶棄すべし 対 河上公：それらはすでに虚偽の形式に変質している → 王弼の解読はより急進的（最善のものすらも絶棄すべし）、河上公の解読はより実際的（絶棄されるのはすでに変質したもの）。
第19章は『道徳経』で最も論争の多い章節の一つであり、老子の文明と制度に対する批判的態度を集中的に体現しています。本章の構造は「三絶三棄」（否定面）＋「見素抱朴、少私寡欲」（肯定面）です。核心的な相違は以下にあります：(1)「绝」の字は「断絶」なのか「超越」なのか——老子が急進的な反智主義者なのか穏健な超越主義者なのかを決定します；(2) 王弼と河上公は聖智・仁義・巧利の性質を截然と異なって定めています——王弼はそれらがそれぞれ「才之善」「人之善」「用之善」（最善のもの）であることを認め、老子の急進性はまさに「最善のものすらも絶棄すべし」というところにあると考えます；河上公は絶棄されるべきはすでに変質したもの——虚偽の聖名、矯飾の仁義、詐偽の巧利——であると考えます；(3) 結びの「見素抱朴、少私寡欲」の八字は老子のごく稀な正面的主張であり、「素」（染色されていない白絹）と「朴」（彫琢されていない原木）の二つの意象が老子の理想的人格の核心を構成しています——本真に回帰し、彫飾を拒絶することです。本章は第18章と表裏をなしています：第18章は病症を診断し（大道廃→仁義興）、第19章は処方を出しています（仁義を絶棄→素朴に復帰）。
付録：キーワード釈義総表
【绝】
A. [動] 断絶する、摒棄する
出典：本義。『説文解字』：「绝，断丝也」（絶は糸を断つなり）。断絶・棄絶に引申。
B. [動] 超越する、超絶する
出典：引申義。「绝代佳人」（絶代の佳人）「绝伦」（絶倫）の絶。一般的水準を超出する。
【圣】
A. [名/形] 聖明、聖人の智（才の善なるもの）
出典：王弼注：「圣智，才之善也」（聖智は才の善なり）。最高の才能と智慧を指す。
B. [名] 聖人の制作（聖人が創設した典章制度）
出典：河上公注：「绝圣制作，反初守元」（聖の制作を絶ち、初に反りて元を守る）。
【弃】
A. [動] 抛棄する、摒棄する
出典：基本義。捨てて要らないとすること。
【智】
A. [名] 智謀、機巧の智
出典：巧詐の智慧・権謀心計を指す。
B. [名] 智慧、聡明才智
出典：基本義。広義の智慧と知識。
【民】
A. [名] 百姓、人民
出典：基本義。
【利】
A. [名/動] 利益、利を得る
出典：基本義。利益が増加する。
B. [形] 鋭利（精巧鋭利な器物に引申）
出典：本義。『説文解字』：「利，铦也」（利は銛なり）。鋭利な器物が貪欲を引き起こす。
【百】
A. [数] 百（極めて多いことを言う）
出典：虚指、極めて多い、数量が巨大であることを表す。
【倍】
A. [量] 倍、倍加する
出典：基本義。数量が倍に増加する。
【仁】
A. [名] 仁愛（人為的に標榜された仁愛の徳）
出典：王弼注：「仁义，人之善也」（仁義は人の善なり）。ここでは制度化され形式化された仁を指す。
B. [名] 恩恵を示す仁（功利的色彩を帯びた施恩）
出典：河上公注：「绝仁之见恩惠」（仁の恩恵を見す者を絶つ）。施恩を名目とする虚偽の仁愛を指す。
【义】
A. [名] 義理、道義（人為的に規定された行為準則）
出典：基本義。社会で規範化された道義基準。
B. [名] 華美な言辞を崇尚する義（名実不符の道義説教）
出典：河上公注：「弃义之尚华言」（義の華言を尚ぶ者を棄つ）。華やかにして実のない道徳説教を指す。
【复】
A. [動] 回復する、復する
出典：基本義。もとの状態に戻ること。
【孝】
A. [名/形] 孝順、父母への敬愛
出典：基本義。心から発する天然の孝心。
【慈】
A. [名/形] 慈愛、子女への慈しみ
出典：基本義。父母の子女に対する天然の愛。
【巧】
A. [名/形] 機巧、巧詐
出典：引申義。偽をもって真を乱す巧詐の手段を指す。
B. [名] 奇技淫巧（精巧な技術と奢侈な製造）
出典：人々の貪欲を引き起こす精巧な器物と技術を指す。
【盗】
A. [名] 偷盗する者、他人の財物を窃取する者
出典：基本義。
【贼】
A. [名] 賊人、人を害する者
出典：基本義。古代では「盗」は盗みを指し、「賊」は人を害することを指す。
B. [名] 乱臣賊子（社会秩序を破壊する者）
出典：引申義。小盗のみならず、社会を擾乱する奸邪の輩をも含む。
【此】
A. [代] これ、前述の三者を指す
出典：基本義。上の三つの「絶棄」を指代する。
【三】
A. [数] 三（前述の三組の「絶棄」を指す）
出典：聖智・仁義・巧利の三者を指す。
【者】
A. [助] ～のこと（指代詞）
出典：基本用法。前述の内容を指代する。
【文】
A. [名] 文辞、条文
出典：基本義。書面の表述・条文の規定。
B. [名] 文飾、修飾
出典：引申義。外在的な文飾と修飾。
C. [名] 教化の条文、政令
出典：河上公解：「文不足以教民」（文のみにては民を教えるに足らず）。
【足】
A. [形] 充分な、十分な
出典：基本義。足りる、完備する。
【故】
A. [接] ゆえに、それゆえ
出典：基本義。因果関係の接続詞。
【令】
A. [動] ～させる
出典：基本義。使役する。
【属】
A. [動] 嘱托する、嘱咐する（「嘱」に通じる）
出典：古文で「属」は「嘱」に通じる。嘱托する・遵従するところがある。
【见】
A. [動] 呈現する、顕現する（「现」に通じる）
出典：古文で「见」は「现」に通じる。呈示する・表現する。
B. [動] 見る、発見する
出典：基本義。見る・認識する。
【素】
A. [名] 染色されていない白絹（質朴な本色の喩え）
出典：本義。白色の生糸。事物の本色・本真の状態の比喩。
B. [形] 素朴な、質朴にして華やかでない
出典：引申義。修飾を加えない朴素さ。
C. [名] 真実の本性
出典：引申義。人の天真素朴の本性。
【抱】
A. [動] 懐抱する、守持する
出典：基本義。抱持して離さない・堅守する。
【朴】
A. [名] 加工されていない原木（天然の本真の喩え）
出典：本義。『説文解字』：「朴，木素也」（朴は木の素なり）。彫琢されていない木材、天然の本真の比喩。
B. [形] 朴素な、質朴にして厚実な
出典：引申義。彫琢を事としない質朴な状態。
【少】
A. [動] 減少する、少なくさせる
出典：動詞用法。減らす・多くならないようにする。
【私】
A. [名] 私心、私欲
出典：基本義。個人の私利の心。
【寡】
A. [動] ～を少なくする、節制する
出典：動詞用法。減少させる。
【欲】
A. [名] 欲望、貪欲
出典：基本義。物質と名利への渇求。
B. [名] 一切の欲求（広義の心理的欲求）
出典：引申義。物欲・名欲・権欲など一切の欲求を含む。