訳文：自然無為（むい）の大いなる道（タオ）が廃れたとき、仁（じん）と義（ぎ）が初めて現れた。
解読：最も主流の解読です。老子は、大いなる道が天下に行き渡っているとき、人々は自然と和やかに共存し、「仁義」のような概念で行動を規制する必要はまったくないと考えました。大いなる道が廃れたからこそ、社会は自然の調和を失い、人々はやむを得ず「仁義」を発明して補わなければならなかったのです。ここから老子の、儒家が標榜する仁義に対する深い批判が導き出されます——仁義は進歩の証ではなく、むしろ退歩の刻印なのです。王弼の注：「失无为之事，更以施慧立善道」（「無為の事を失い、さらに恵みを施し善道を立てることに頼った」）。
近似見解：王弼：「失无为之事，更以施慧立善道，进物也」（「無為の事を失い、さらに恵みを施し善道を立てて、物事を人為的に推し進めた」）。
訳文：理想的な治世の道が衰えたとき、（標榜される）仁義が姿を現した。
解読：「大道」は「理想的な社会秩序」の意を取り、「废」は「衰退」の意を取ります（能動的な廃棄ではなく、自然な衰退）。「仁義」は「標榜される道徳的名目」の意を取ります。この解読は歴史退化論を強調しています——社会は大道の調和ある自然状態から、人為的な道徳で維持しなければならない状態へと自然に退化したのです。河上公の注はより具体的です：「大道之时，家有孝子，户有忠信，仁义不见也」（「大道の時代には、どの家にも孝行な子があり、どの戸にも忠信があり、仁義は見えなかった」）——大道が盛んなとき、仁義は日常に溶け込み、仁義とは名付けられませんでした。大道が衰えて初めて、意図的に標榜する必要が生じたのです。
近似見解：河上公：「大道之时，家有孝子，户有忠信，仁义不见也。大道废不用，恶逆生，乃有仁义可传道」（「大道の時代には、どの家にも孝子があり、忠信があり、仁義は見えなかった。大道が廃れて用いられなくなり、悪逆が生じて、初めて仁義が伝えられることになった」）。
訳文：大いなる道が隠れて現れなくなったとき、仁義が出現した。
解読：「废」は「隠没する、顕れない」の意を取ります。この解読は「廃棄」とは異なります。大道は真に消滅したり捨てられたりしたのではなく、ただ覆い隠されて見えなくなっただけなのです。暗雲に遮られた太陽のように——太陽が消えたのではなく、人々にはもう見えないだけです。仁義の出現は雲間から見える星の光のようなもので——それ自体の明るさはありますが、その可視性こそが太陽（大道）がもはや見えなくなったことを証明しています。河上公の「日中盛明，众星失光」（「日が中天に輝けば、星々はその光を失う」）という比喩は、まさにこの考えの裏面を含んでいます。
近似見解：河上公：「大道之世……犹日中盛明，众星失光」（「大道の世においては……あたかも日が中天に輝き、星々がその光を失うかのようである」）。
訳文：大道が廃れたとき仁義が現れる——仁義の出現こそが、大道が廃れたことの標識にほかならない。
解読：この解読は「道が廃れる→仁義が生まれる」という因果の連鎖ではなく、逆方向の診断的関係に着目しています——仁義は道の廃棄の「結果」ではなく、その「症状」であり「標識」なのです。ちょうど発熱が病気の結果ではなく徴候であるように。ある社会が仁義を大々的に唱えなければならないとすれば、それ自体がその社会がすでに病んでいることを示しています。この解読は王弼の「甚美之名生于大恶，所谓美恶同门」（「最も美しい名は大悪から生まれる——いわゆる美醜は同じ門から出る」）という思想と一致しています。
近似見解：王弼：「甚美之名生于大恶，所谓美恶同门」（「最も美しい名は大悪から生まれる——いわゆる美醜は同じ門から出る」）。
訳文：聡明な知恵（智慧）が興隆すると、深刻な虚偽と欺瞞が初めて生じた。
解読：最も通行の解読です。知恵そのものは道徳的に中立な能力ですが、それが過度に発達し運用されると、欺詐を生み出します。人々が賢くなればなるほど、欺瞞の手段はより巧妙になり、社会が巧知を崇めれば崇めるほど、虚偽はますます盛んになります。王弼の注はこのメカニズムを鋭く明かしています：「行术用明，以察奸伪；趣睹形见，物知避之。故智慧出则大伪生也」（「術を行い明を用いて、奸偽を察する。しかしその方法が形として現れると、人々はそれを避けることを知る。ゆえに智慧が出れば大偽が生まれるのである」）——知恵を使って欺瞞を見破ろうとすると、人々はさらに巧みな偽装で察知を逃れることを学びます。これは「道高ければ魔もまた高し」という悪循環です。
近似見解：王弼：「行术用明，以察奸伪；趣睹形见，物知避之。故智慧出则大伪生也」（「術を行い明を用いて奸偽を察する。しかしその方法が形として現れると、人々はそれを避けることを知る。ゆえに智慧が出れば大偽が生まれるのである」）。
訳文：機巧権謀が社会でもてはやされるとき、深刻な偽善が生まれた。
解読：「智慧」はここでは貶義の「機巧権謀」の意を取り、「出」は「もてはやされる」の意を取り、「伪」は「偽善」の意を取ります。河上公の注：「智慧之君贱德而贵言，贱质而贵文，下则应之以为大伪奸诈」（「智慧を好む君主は徳を賤しみ言を貴び、質を賤しみ文を貴ぶ。すると下の者はこれに応じて大いなる偽りと奸詐を為す」）——統治者が修辞的な飾りを崇め、誠実な素朴さを軽んじるとき、社会全体が偽善で応じることを学びます。上が行えば下が倣い、偽善が蔓延します。この解読は政治体制による社会風俗の腐敗に矛先を向けています。
近似見解：河上公：「智慧之君贱德而贵言，贱质而贵文，下则应之以为大伪奸诈」（「智慧を好む君主は徳を賤しみ言を貴び、質を賤しみ文を貴ぶ。すると下の者はこれに応じて大いなる偽りと奸詐を為す」）。
訳文：智慧が現れたとき、深刻な人為的造作がそれに伴って生じた。
解読：「伪」はここでは「人為、造作」の意を取ります（荀子の用法：伪＝人為）。この解読の重要な転換点は、「伪」が「偽り」ではなく「人為的加工」であるという点にあります。智慧の出現は、人類が理性と巧みさを用いて自然世界を改造し始めたことを意味します——この改造そのものが一種の「伪」（人為）なのです。悪意ある詐欺ではないものの、自然の道から逸脱しています。この解読は老子の批判を道徳的な次元から存在論的な次元へと引き上げます。問題は「嘘をつくこと」にあるのではなく、人為的な認識と改造行為全体そのものが自然からの離反であるということなのです。
近似見解：『荘子』の「绝圣弃智」（「聖を絶ち智を棄てよ」）の思路と一致しています。
訳文：聡明才智が発達するほど虚偽欺瞞はより深刻になる——両者は互いに因果関係にあります。
解読：より深い次元の解読です。「智慧が出る」と「大偽がある」は単なる一方向の因果関係ではなく、弁証法的に相互因果の関係にあります。智慧が偽装を生み、偽装が逆にそれを見抜くためのさらに高度な智慧を促し、「智偽の螺旋」を形成します。王弼が明かしたメカニズムのように：智慧で奸偽を察知する→人々が回避方法を覚える→さらに高度な智慧が必要になる→さらに精妙な偽装が出現する……これは無限にエスカレートする対抗の循環です。老子の解決策は根本から断つことです。智慧を絶えずアップグレードして偽装に対抗するのではなく、大道に立ち返り、智偽循環の土壌そのものを取り除くのです。
近似見解：王弼の段階的分析の論理。
訳文：父子・兄弟・夫婦の間が和やかでなくなったとき、初めて孝（こう）と慈（じ）の概念が生まれた。
解読：最も主流の解読で、前の二句と完全に平行した構造を持ちます。家庭が自然に和やかであるとき、孝も慈も殊更に言い立てる必要はありません——親は自然と子を愛し、子は自然と親を敬います。この自然な肉親の情が断ち切られて初めて、「孝」と「慈」の基準を人為的に設けて行動を規制しなければならなくなるのです。王弼の注は最も鋭いものです：「若六亲自和，国家自治，则孝慈忠臣不知其所在矣」（「もし六親がおのずから和し、国家がおのずから治まれば、孝慈や忠臣はその居場所を知らない」）——真の調和とは、道徳的名目を「失業」させることなのです。
近似見解：王弼：「若六亲自和，国家自治，则孝慈忠臣不知其所在矣」（「もし六親がおのずから和し、国家がおのずから治まれば、孝慈や忠臣はその居場所を知らない」）。
訳文：至親の間で自然な調和が失われたとき、標榜される「孝」と「慈」の美徳が浮かび上がった。
解読：より深い次元の解読です。「不和」とは単なる家庭内の口論ではなく、自然な肉親の情の根本的な瓦解を指します。「孝慈」は「標榜される道徳的レッテル」の意を取ります。この解読は深い逆説を明かしています。「孝慈」を大々的に提唱する社会ほど、実は肉親の情が最も薄いものです。真に温情に満ちた家庭は、「孝」の概念に支えてもらう必要がありません——健康な人が薬を必要としないのと同じです。河上公の注「六纪绝，亲戚不合，乃有孝慈相牧养也」（「六紀が絶え、親戚が和合せず、そこで初めて孝慈が互いを養うことになる」）にこの意が含まれています。
近似見解：河上公：「六纪绝，亲戚不合，乃有孝慈相牧养也」（「六紀が絶え、親戚が和合せず、そこで初めて孝慈が互いを養うことになる」）。
訳文：六親が和せざるとき初めて孝慈が特に標挙される——それはちょうど、水の中の魚が互いに唾を吹きかけ合う必要がないのと同じです。
解読：王弼の注は荘子の有名な故事を引用しています：「鱼相忘于江湖之道，则相濡之德生也」（「魚が江湖の道を忘れると、相濡の徳が生まれる」）。（『荘子』大宗師篇：「泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖」——「泉が涸れ、魚が互いに陸に処し、呵の息で湿気を与え合い、唾で潤し合うが、それは江湖に互いを忘れ合うことには及ばない。」）魚が水中で自由に泳いでいるとき、互いに助け合う必要はありません。干上がった陸に困った時に初めて、互いに唾を吐きかけて生命を維持しなければなりません。同様に、「孝慈」とは家族関係が干上がった後の「相濡以沫」——やむを得ない相互救済であり、「江湖に相忘る」自然な調和には遠く及ばないのです。
近似見解：王弼、『荘子』を引用して：「鱼相忘于江湖之道，则相濡之德生也」（「魚が江湖の道を忘れると、相濡の徳が生まれる」）。
訳文：六親の不和の後に標挙された孝慈は、かえって矛盾を激化させる可能性がある。
解読：孝慈の出現がかえって不和を激化させます。
近似見解：本章全体を貫く「対立面が互いに触発し合う」弁証法的論理と一致しています。
訳文：国家の政治が昏暗で混乱したとき、初めて忠臣（ちゅうしん）が現れた。
解読：最も通行の解読で、前の三句と完全に平行した構造を持ちます。太平盛世においては、すべての臣下が忠実に職を果たし、「忠臣」と「奸臣」の区別は存在しません——誰もが忠であれば、「忠」は特別な資質ではなくなります。乱世においてのみ、大多数の人が利を追い害を避けることを選ぶとき、少数の節を持する者が初めて「忠臣」として際立つのです。河上公の注：「政令不明，上下相怨，邪僻争权，乃有忠臣匡正其君也」（「政令が明らかでなく、上下が互いに怨み、邪僻の者が権力を争い、そこで初めて忠臣がその君を匡正するのである」）。
近似見解：河上公：「政令不明，上下相怨，邪僻争权，乃有忠臣匡正其君也」（「政令が明らかでなく、上下が互いに怨み、邪僻の者が権力を争い、そこで初めて忠臣がその君を匡正するのである」）。
訳文：諸侯の国・大夫の家が政治的に昏愚となり叛乱が起きたとき、初めていわゆる「忠臣義士」が現れた。
解読：「国家」はここでは古義の「諸侯の国と大夫の家」の意を取ります。「昏」は統治者個人の昏愚を指し、「乱」は「叛乱」の具体的な意を取ります。「忠臣」は「掲げられる道徳的レッテル」の意を取ります。この解読にはもう一つの深い意味が含まれています。「忠臣」というレッテル自体が、「昏乱」という政治的文脈を前提としているのです——もし君主が英明であれば、臣下が「忠」をもって自らを標榜する必要はありません。「忠」という字が必要とされること自体が、君臣関係にすでに問題が生じていることを暴露しているのです。
近似見解：王弼の「甚美之名生于大恶」（「最も美しい名は大悪から生まれる」）という論理と一致しています。
訳文：国家が昏乱して初めて忠臣が現れる——これは本章の四組の対比の中で、最も現実性と政治性を持つ一組です。
解読：四組の対立の段階的構造です。
近似見解：王弼：「甚美之名生于大恶，所谓美恶同门」（「最も美しい名は大悪から生まれる——いわゆる美醜は同じ門から出る」）。
訳文：国家の政治が昏暗であるとき、（もし）治めようと（するなら）、忠臣（が必要である）。
解読：「乱」はここでは古代の反訓「治」の意を取ります（『論語』：「予有乱臣十人」→「予に治臣十人有り」）。この解読は「昏乱」を「昏／乱」と分けて読みます——「昏」は状態を描写し（政治的暗黒）、「乱」は必要性を描写します（治める必要がある）。全句の意味は：政治が暗黒で治めることが求められるとき、忠臣が匡正に必要とされる、ということです。この解読は文法的には成立しますが、本章の他の三句の平行構造とは合致しません。また、ここでの「乱」が「治」の意を取る可能性は低く、したがって議論が多い解読です。
近似見解：『論語』泰伯篇の「予有乱臣十人」（「予に乱臣十人有り」）において、「乱」を「治」と訓じる伝統。
本章は合計16種の解読組合を含みます。
【核心的な相違点】
第十八章は『道徳経』の中で最も論争性の高い章の一つであり、四組の対比によって深い逆説を明かしています——美徳の顕彰こそが、まさに現実の腐敗を意味しているのです。本章の核心的論理は王弼が要約した八文字——「甚美之名生于大恶」（「最も美しい名は大悪から生まれる」）に凝縮されています。論証構造から見ると、四句は宇宙の大道から社会の智識へ、さらに家庭倫理から国家政治へと展開し、大から小へと至る完全な階層を形成しています。哲学的深さから見ると、老子の批判は具体的な「仁義孝慈忠」だけを標的としているのではなく、「人為化された道徳」という文明過程そのものを標的としています——人類が理性と規則で自然と直覚を代替することは進歩に見えて、実は退化なのです。王弼が引く荘子の「鱼相忘于江湖」（「魚、江湖に相忘る」）の比喩が最も的を射ています。最良の関係とは「相忘れる」ことであり「相救う」ことではなく、最良の社会とは道徳的名目を必要としない社会なのです。河上公の注は「日中盛明，众星失光」（「日が中天に輝けば、星々はその光を失う」）というイメージを通じてまた別の角度を提供しています。大道は太陽のようであり、仁義は星々のようです——太陽が高く懸かるとき星は隠れますが、それは星の光が消えたからではなく、より強い光に遮られたからです。本章は第十九章の「绝圣弃智」（「聖を絶ち智を棄てよ」）と合わせて「破」と「立」の完全な構造を成しています——第十八章が病状を診断し、第十九章が処方箋を出すのです。