訳文：三十本の輻（や）が一つの轂（こしき）に集まる。轂の中心が空洞であればこそ、車は荷を運ぶという機能を持つのです。
解読：最も広く受け入れられている解読です。車輪が回転できるのは、轂の中央に丸い穴があるからです——車軸がこの空洞を貫通することで、車輪は回転できるのです。もし轂が中実であれば、車軸を通すことができず、車輪は回転できません。これは「無の用」の最初の具体的例証です——目に見える輻と轂（有）が構造を提供しますが、車を真に機能させるのは轂の中心の空虚（無）なのです。
近似見解：河上公（「毂中空虚，轮得转行，舆中空虚，人得载其上也」——「轂の内部は空虚であるから車輪は回転して進むことができ、車体の内部は空虚であるから人はその上に乗ることができる」）。
訳文：三十本の輻（月の日数に倣う）が一つの轂に集まる。まさにその「無」があればこそ、車はその妙用を発揮するのです。
解読：河上公は象数的意義を取り入れています——輻の三十本は一か月三十日に対応し、自然法則を暗示しています。一方、王弼は存在論的視点から論じます——轂が「衆を統べる」ことができるのは、「無」によって物を受けるからです。この解読は車輪の具体的な比喩を哲学的次元に引き上げます。あらゆる「有」がそれぞれの機能を果たせるのは、その背後に統合する「無」が作用しているからなのです。
近似見解：王弼（「以其无能受物之故，故能以实统众也」——「無が物を受け入れることができるがゆえに、実をもって衆を統べることができるのである」）。
訳文：三十本の輻が一つの轂に集まる。まさにその中空の箇所にこそ車の用があります。修身する者もまた心を虚しくして、道徳を受け入れるべきです。
解読：河上公は車の比喩を修身へと拡張しています。「治身者当除情去欲，使五藏空虚，神乃归之」——「身を修める者は情を除き欲を去り、五臓を空虚にすべきであり、そうすれば神がそこに帰り宿る」と述べています。轂の中空が車輪の回転を可能にするように、心の虚空は道を受け入れることを可能にします。これは器物の比喩から心身修養への飛躍です——内なる「虚空」は空疎ではなく、一切を包容する能力なのです。
近似見解：河上公（「治身者当除情去欲，使五藏空虚，神乃归之」——「身を修める者は情を除き欲を去り、五臓を空虚にすべきであり、そうすれば神がそこに帰り宿る」）。
訳文：粘土をこね、形を整えて器を作る。器の内部が空洞であればこそ、物を盛るという機能を持つのです。
解読：第二の比喩です。壺や碗が物を入れられるのは、粘土そのもののためではなく、粘土が囲む空間のためです。もし器を中実に作れば、物を盛る機能はなくなります。「無」（中空）こそが器の真の価値が宿るところなのです。
近似見解：河上公（「器中空虚，故得有所盛受」——「器の内部は空虚であるから、物を盛り受けることができる」）。
訳文：粘土をこね、形を整えて物を作る。まさにその「無」があればこそ、物はその実際の機能を得るのです。
解読：この解読は「器」を具体的な陶器から、あらゆる有形の物へと拡張しています。老子は陶器を比喩として用い、すべての造られた物がその有用性をその内に含まれる「虚空」に負っていることを示しています。これは単なる物理的空間の虚空ではなく、一切の「有形」なるものの機能が「無形」に由来することを暗示しています——形而上の「無」は形而下の「有」がその役割を果たすための根本条件なのです。
近似見解：第四十章「天下万物生于有，有生于无」——「天下の万物は有より生じ、有は無より生ず」と呼応しています。
訳文：戸や窓を穿って部屋を作る。戸や窓の開口と室内の空間があればこそ、部屋は人を住まわせるという機能を持つのです。
解読：第三の比喩です。部屋の機能は二つの層の「無」から生じます。第一に、戸や窓の開口部——人が出入りし、光が差し込むことを可能にします。第二に、室内の虚空——人が居住し活動する空間を提供します。もし壁が密閉され、内部が充填されていれば、部屋は居住機能を失います。
近似見解：河上公（「户牖空虚，人得以出入观视；室中空虚，人得以居处，是其用」——「戸や窓は空虚であるから、人は出入りし見ることができる。室内は空虚であるから、人はそこに住むことができる。これがその用である」）。
訳文：戸や窓を穿って家を築く。まさにその空虚があればこそ、住まいはその機能を発揮するのです。
解読：三つの比喩（車、器、室）は段階的に上昇しています——運搬の道具から生活の器具へ、そして住居へと、人間の基本的な生活の必要を網羅しています。各比喩はすべて同一の真理を証明しています。「有」が形体を構成し、「無」が機能を提供するということです。「室」を「家」「家庭」の意に取ることは、人が身を立て生を営む根本もまた、内なる虚空と開放性を保つことにあることを暗示しています。
近似見解：河上公の修身論の延長です。
訳文：ゆえに「有」は人に利便をもたらし、「無」こそが真に機能を発揮するのです。
解読：全章の総括です。三つの比喩からの帰納——輻・粘土・壁（有形の物）は物質的条件と構造を提供し（利）、しかし車を走らせ、器に物を盛らせ、室に人を住まわせるものは、その中の虚空（用）です。「利」と「用」には微妙な区別があります。「利」は具体的な利便条件を、「用」は実際に発揮される効力を指します。
近似見解：通行注本の標準的解読です。
訳文：ゆえに「有」は形質の条件を提供し、「無」こそが妙用を発揮する根本です。
解読：結論を存在論の高みに引き上げた解読です。王弼は体系的に論じています。「有之所以为利，皆赖无以为用也」——「有がなぜ利たりうるかは、すべて無に頼って用をなすからである」。「有」は「無」を前提として成り立ちます。「無」がなければ、「有」はいかなる機能も果たすことができません。これは魏晋玄学の核心命題「以無為本」（無をもって本と為す）を確立しました——無は有の根拠であり、有は無の顕現なのです。
近似見解：王弼（「有之所以为利，皆赖无以为用也」——「有がなぜ利たりうるかは、すべて無に頼って用をなすからである」）。
訳文：ゆえに「有」がその利便を持ちうるのは、「無」がその内で作用しているからです——有と無は相互に補完し合い、いずれも偏廃してはなりません。
解読：有と無の不可分の関係を強調する解読です。老子は「有」の価値を否定しているのではなく、「有」と「無」がそれぞれ固有の役割を持つことを指摘しています。「有」は構造的条件を提供し、「無」は機能的空間を提供する——両者は不可欠です。これは第二章「有無相生」——「有と無は互いに生じ合う」の思想と一脈相通じます。輻（有）がなければ車もありませんが、人々は通常「有」のみを見て「無」を見落とすため、老子は特に「無」の価値を指し示しているのです。
近似見解：第二章「有無相生」——「有と無は互いに生じ合う」、および第四十章「有生于無」——「有は無より生ず」。
訳文：ゆえに有形の制度や施設（有）は統治の条件を提供しますが、無為（むい）の道（無）こそが治国の効を発揮する根本です。
解読：河上公は全章を治国と修身の領域に拡張しています。有形の宮室・器物・車馬（有）は国家運営の物質的基盤ですが、国家を真に長治久安にするのは「虚無」——虚心恬淡、無為にして治めることです。「道者空也」（道とは空なり）のように、大いなる道は虚空を体とし、万物を用とします。腹中に神を宿して形の亡びを恐れ、室中に人を住まわせて屋の壊れを恐れる——要は、その「虚空」なる本体を保全することにあるのです。
近似見解：河上公（「虚无能制有形。道者空也」——「虚無は有形を制することができる。道とは空なり」）。
本章は合計11種の解読組合を含みます。
【核心的な相違点】
第十一章は『道徳経』の中で最も形象的な篇章の一つです。車輪・陶器・住居という三つの日常の物を比喩として、「無」の機能的価値を論証しています。全章の構成は整然と明晰です。三組の並行する比喩（車・器・室）がそれぞれ「当其无，有X之用」（「その無こそがXの用を生む」）の句式で締めくくられ、最後に「故有之以为利，无之以为用」（「ゆえに有は条件を提供し、無は機能を発揮する」）という哲学的総括で結ばれます。核心的思想には二つの層があります。(1) 器物の層——虚空は欠陥ではなく、機能の前提条件です。轂の中空がなければ輪は回転できず、器の中空がなければ物を盛ることができず、室の空間がなければ人は住むことができません。(2) 哲学の層——「有」と「無」は対立するのではなく、「有」は「無」に依存して初めてその機能を発揮します。王弼はここから玄学（げんがく）の命題「以無為本」を導き出しました。「以其无能受物之故，故能以实统众也」——「無が物を受け入れることができるがゆえに、実をもって衆を統べることができるのである」。一方、河上公は修身の観点から敷衍しています。人の心が虚空であり続けることができれば、それは轂の中空と同じく、道徳を容れ百体を統御することができるのです。本章は第一章の有無之弁——「无名天地之始，有名万物之母」（「名なきは天地の始め、名あるは万物の母」）——と遥かに呼応しつつも、はるかに直感的で親しみやすいものです。最も素朴な日常の経験をもって最も深遠な哲理を明かすこと、それこそが老子の文体の真骨頂です。