訳文：賢才の名を崇尚せず、民をして互いに競争させないようにする。
解読：最も主流の解読です。「尚」は崇尚、「贤」は才能のある人を指します。統治者が賢才を特別に推奨し標榜しなければ、民の間の見栄の張り合いや競争を引き起こしません。これは老子の「無為（むい）」政治の具体的措置の一つです。核心は賢能そのものに反対するのではなく、賢能を「標榜する」ことが引き起こす名利の追求に反対することにあります。
近似見解：王弼：「唯能是任，尚也曷为。尚贤显名，荣过其任，为而常校能相射」——「ただ能力あるものを任用すればよく、崇尚する必要があろうか。賢を崇尚して名を顕せば、栄誉がその任務を越え、常に能力を比較し競い合うようになる。」
訳文：世俗でいうところの賢才（巧言に長け、道に背いて権術を弄する者）を崇尚せず、民をして名利を争わせないようにする。
解読：河上公の解読です。ここでの「贤」は真の賢人ではなく、世俗でいう賢才——弁舌に巧みで権術に長けながら大道（タオ）から離れた人のことです。このような人を推奨しなければ、民は争って模倣しようとしなくなります。この解読は批判の矛先を「偽賢」に向けており、賢能そのものを否定するものではありません。
近似見解：河上公：「贤谓世俗之贤，辩口明文，离道行权，去质为文也」——「賢とは世俗の賢を謂う。弁口にして文に明るく、道を離れて権を行い、質を去りて文を為す者なり。」
訳文：賢能（の名号）を誇示せず、世人をして互いに競い合い見栄を張らせないようにする。
解読：「尚」は「誇示する、標榜する」の意、「贤」は形容詞「賢能の」の意を取ります。誰が賢能であるかを公に標榜しないことに重点を置きます。なぜなら、この標榜そのものが等級と競争を作り出すからです。この解読は墨子の「尚賢」と老子の「不尚賢」の思想的対立に暗合しています——老子は意図的な抜擢がかえって有害であると考えました。
近似見解：王弼：「尚者，嘉之名也」——「尚とは、称讃の名である。」
訳文：（いわゆる）徳行の高い人を重視せず、民をして是非を争論させないようにする。
解読：「尚」は「重視する」の意、「贤」は「徳行のある人」の意を取ります。統治者がある道徳基準で人を計り優遇しなければ、民はその基準をめぐって紛争に至ることがありません。この解読は第18章「大道废，有仁义」（大道廃れて仁義あり）と呼応しています——道徳を過度に強調すれば、かえって虚偽と争論を招きます。
近似見解：第19章「绝圣弃智」（聖を絶ち智を棄てよ）の思想と一脈相通じます。
訳文：得難い財物を珍重せず、民をして盗みを働かせないようにする。
解読：最も通行的な解読です。統治者が稀少な物を貴重として珍しい物を過度に追求しなければ、民は貪欲のために盗みを働くことがなくなります。欲望の根源は稀少性の人為的な製造にあります——一旦「得難き貨」に特別な価値が付与されなくなれば、窃盗の動機も消滅します。
近似見解：王弼：「贵货过用，贪者竞趣，穿窬探箧，没命而盗」——「貨を貴びて用を過ぎれば、貪る者は競って走り、壁を穿ち箧を探って命を顧みず盗む。」
訳文：稀有な珍宝の価値を吊り上げず、民をして盗賊に堕さしめないようにする。
解読：「贵」は使動用法、「货」は特に珍宝を指します。統治者が人為的にある物品の価格と地位を引き上げること、それこそが盗賊を生み出す根源です。この解読は統治者の行為を批判することに重点を置いています——彼らの奢侈が社会の不平等と犯罪を作り出しているのです。
近似見解：河上公：「言人君不御好珍宝，黄金弃于山，珠玉捐于渊也」——「人君は珍宝を好まず、黄金を山に棄て、珠玉を淵に捐つべきである。」
訳文：得難い財物を崇尚せず、民をして窃盗させないようにする。
解読：「贵」は「崇尚する」の意を取り、前句の「尚」の字と呼応しています。前句は賢名を崇尚せず、本句は財物を崇尚せず——精神と物質の両面から紛争をなくすものです。王弼は「尚」と「贵」を並列に挙げ、同一の次元での批判と見なしています。
近似見解：王弼：「唯用是施，贵之何为」——「ただ用を施すのみ、貴ぶ必要があろうか。」
訳文：欲望を引き起こしうるものを見せず、人の心を惑乱させないようにする。
解読：最も主流の解読です。「见」は「现」（xiàn）に通じ、「見せる、露わにする」の意です。統治者が民に欲望を誘発する事物（奢華な宮殿、美色、珍奇な物など）を誇示しなければ、民の心は掻き乱されません。本句は前二句を総括しています：賢を尚ばず（精神的誘惑）、貨を貴ばず（物質的誘惑）、根本は「欲すべきものを見せない」こと——欲望の対象を作り出さないことです。
近似見解：河上公：「放郑声，远美人」（鄭声を放ち、美人を遠ざく）。王弼：「可欲不见，则心无所乱也」——「欲すべきもの見えざれば、心の乱るるところなし。」
訳文：貪り求めるに値するものを人に見せず、人の心を擾乱させないようにする。
解読：「见」は「見る」（jiàn）の意、「可」は「値する」の意を取ります。感覚的接触を遮断することを強調しています——民に貪り求めるに値する事物に触れさせず、根源から欲望の発生を防ぎます。この解読は「誘惑を遮断する」ことに重点を置き、「標榜を除去する」こととは異なります。
近似見解：第12章「五色令人目盲」（五色は人の目を盲にす）の考え方と一致しています——感覚刺激を減らすということです。
訳文：欲望を引き起こしうるものを顕示せず、人の心を動揺不安にさせないようにする。
解読：「乱」は「躁動不安」の意を取ります。この解読は内心の安寧を強調しています——「心不乱」とは単に外物に乱されないだけでなく、内心の安定を保つ修行の状態でもあります。後文の「虚其心」（その心を虚しくする）と呼応を成しています。
近似見解：河上公：「不邪淫，不惑乱也」——「邪淫ならず、惑乱ならず。」
訳文：それゆえ聖人（せいじん）が天下を治めるには：民の内心を空虚にし（巧智を除き）、腹を充実させ（温飽）、意志を柔弱にし（争いを好まず）、筋骨を強壮にする。
解読：最も通行的な字面通りの解読です。「心」と「腹」、「志」と「骨」が二組の対比を形成しています：精神面は繁を去り簡に就き（心を虚しくし、志を弱める）、物質面は充実させ強壮にする（腹を実たし、骨を強くする）。民の真の物質的需要を満たしつつ、不要な智巧と野心を取り除きます。これは愚民政策ではなく、質朴への回帰です。
近似見解：王弼：「心怀智而腹怀食，虚有智而实无知也。骨无知以干，志生事以乱」——「心は智を懐き腹は食を懐く、智あるを虚しくし無知を実たすなり。骨は知なくして幹と為り、志は事を生じて乱る。」
訳文：民の嗜欲の心を空虚にして無欲とし、内なる道徳精神を充盈させ、争競の心を柔和謙譲にし、身体の筋骨を強健にする。
解読：河上公の修身的解読です。「虚其心」は嗜好欲望を除去すること、「实其腹」は単なる温飽ではなく「道を懐き一を抱き、五神を守護する」こと——内なるものを道で充実させること、「弱其志」は柔和謙譲にして権勢に恋着しないこと、「强其骨」は精気を愛惜して骨髄を充満させることです。この解読は政治的統治を心身の修養へと昇華させています。
近似見解：河上公注：「除嗜欲，去乱烦。怀道抱一守，五神也。和柔谦让，不处权也。爱精重施，髓满骨坚」——「嗜欲を除き、乱煩を去る。道を懐き一を抱きて守る、五神なり。和柔謙譲にして権に処らず。精を愛し施しを重んじ、髄満ちて骨堅し。」
訳文：内心の巧詐を空にし、温飽を充実させ、欲望・野心を柔和していき減らし、骨気や品格を堅固にする。
解読：「志」は「欲望・野心」の意、「骨」は「骨気」の意を取ります。この解読は後の二組を次のように理解しています：非現実的な野心を弱め、質朴で堅固な品格を強める。「弱志強骨」はすべての意志力を弱めるのではなく、過度の野心を削減し、朴素な骨気を強化すること——精神における「華を去り実に就く」ことです。
近似見解：全篇の「巧を去り朴を存す」という主旨と呼応しています。
訳文：常に民をして巧詐の心智なく、貪婪な欲望なからしむ。
解読：主流の解読です。「無知」は知識がないということではなく、機巧狡詐の心がないということ、「無欲」は基本的な需要がないということではなく、貪欲で過分な欲念がないということです。本句は前文「虚心弱志」のさらなる敷衍です。河上公は「返朴守淳」（朴に返り淳を守る）の四字で簡潔にその意を尽くしています。
近似見解：河上公：「返朴守淳」（朴に返り淳を守る）。王弼：「守其真也」（その真を守るなり）。
訳文：持続的に民をして機巧智謀なく、過分の欲求なからしむ。
解読：「知」は「智」に通じ、機謀・権術の意を取ります。第19章「绝圣弃智」（聖を絶ち智を棄つ）と呼応しています。「常」は「持続」の意を取り、これが一時的な措置ではなく長期的な統治方針であることを強調しています——社会から機謀の文化と過度の欲望を除去し、自然で質朴な状態に回帰させるのです。
近似見解：第19章「绝圣弃智，民利百倍」（聖を絶ち智を棄つれば、民の利百倍す）と呼応しています。
訳文：常に民をして（余分な）知識なく、欲望なからしむ。
解読：字面通りの直訳です。これを根拠に老子を「愚民」と批判する人がいます——民に知識も欲望もなくさせようとしていると。しかし注意すべきは、先秦の「知」は多く巧智を指し知識ではなく、「欲」は多く貪欲を指し正常な需要ではないということです。この「字面直訳」は誤解を生みやすいですが、老子の朴素主義の極端な側面を確かに反映してもいます。
近似見解：一部の近代学者による老子の「愚民」思想に対する批判的解読。
訳文：かの自ら聡明と思う者も敢えて妄りに為さないようにさせる。
解読：最も主流の解読です。「知者」は自ら智巧を持ち投機取巧できると考える人を指します。社会全体の風気が淳朴であれば、個別に投機取巧しようとする者も乗ずべき機を見出せず、あえて軽挙妄動しません。これは前文の統治効果が自然に現れたものです。
近似見解：王弼：「知者谓知为也」——「知者とは為すことを知る者を謂う。」
訳文：かの智巧に長けた者も敢えて意図的な造作をしないようにさせる。
解読：「为」は「造作」の意を取ります。智巧のある者でさえ、淳朴な社会の雰囲気の中では権術や造作を施すことを憚ります。この解読は社会風気の全体的な制約力を強調しています。
近似見解：河上公：「思虑深，不轻言」——「思慮深くして、軽々しく言わず。」
訳文：（このようにすれば）たとえ見識ある人であっても、敢えて有為を為さない。
解読：「知者」を肯定的な「見識ある人」と理解します。この解読にはより深い含意があります：狡詐な人だけでなく、真の知見を持つ人さえも謙虚で控えめに、軽挙妄動しなくなるのです。社会全体が「敢えて天下の先とならず」の状態に回帰します。
近似見解：第67章「不敢为天下先」（敢えて天下の先と為らず）と呼応しています。
訳文：無為（むい）の方法で治理（事に当たる）すれば、治まらないものはない。
解読：最も核心的な解読です。「为无为」は老子の政治哲学の総綱です——「意図的な造作をしない」方法で天下を治める。「無為」は何もしないことではなく、自然の法則に背かず、民の生活に強制的に干渉しないことです。この三字は本章のみならず『道徳経』全体の政治的主張を凝縮しています。
近似見解：河上公：「不造作，动因循。德化厚，百姓安」——「造作せず、因循して動く。徳化厚くして、百姓安んず。」
訳文：「妄りに為さず」を行動の準則とすれば、安定太平でないものはない。
解読：最初の「为」は「～をもって…とする」の意、「無為」は実践される原則となります。「治」は形容詞「太平」の意を取ります。この解読は強調しています：「無為」は一つの方法であるだけでなく、能動的に選択し堅持すべき準則であると。
近似見解：第37章「道常无为而无不为」（道は常に無為にして為さざるなし）と呼応しています。
訳文：「無為」の事柄を行う（すなわち前述の不尚賢・不貴貨・不見可欲などの措置を施行する）ならば、天下に太平でないものはない。
解読：「無為」を前文の具体的措置に遡って指し示しています：不尚賢、不貴貨、不見可欲、虚心実腹など。「为无为」は抽象的な玄談ではなく、前述のいわば「不作為」に見える政策を具体的に実践することです。この解読は最も堅実に「無為」の操作的内実を定着させています。
近似見解：本章全体を「無為にして治」の具体的施政綱領と見なしています。
訳文：意図的な造作がない境地に達すれば、治まらないものはない。
解読：この解読は語感の上で「無為」を名詞ではなく状態として理解しています：「造作なきに至る」。核心的含意は近いですが、微妙な違いがあります——「無為という政策を施行する」のではなく、「意図的な造作がない境地に達する」ということで、主体の修養状態を強調しています。
近似見解：第48章「为学日益，为道日损」（学を為せば日に益し、道を為せば日に損す）と呼応しています。
本章は合計23種の解読組合を含みます。
【核心的な相違点】
第3章は『道徳経』の政治哲学が最も集中的に表現された章の一つであり、信条の層面（不尚賢・不貴貨・不見可欲）から方法の層面（虚心実腹・弱志強骨）、さらに総綱の層面（為無為，則無不治）まで、完全な「無為にして治」の施政方案を構成しています。核心的な相違は二つの次元にあります：(1) 解読の深度——政治統治の具体的措置に限られるのか、それとも個人修身の方法論をも兼ねるのか。王弼は前者に傾き（「心怀智而腹怀食」——心は智を懐き腹は食を懐く）、河上公は後者に傾きます（「治国与治身同」——治国と治身は同じ）。(2)「無知無欲」の境界——老子が除去しようとするのは巧詐の智と貪婪の欲なのか、それとも一切の知識と欲望なのか。前者は老子を「反巧詐」の思想家とし、後者は「反文明」の極端主義者とします。歴代の注家は多く前者を採り、「愚民」の譏りを避けています。注目すべきは、本章の修辞戦略が極めて精妙であることです：三つの「不」（不尚・不貴・不見）が三つの「使」（使不争・使不盗・使不乱）に対応し、最終的に一つの総綱「為無為」に帰結して、問題の診断から解決策、そして統治効果に至る完全な論理の連鎖を形成しています。