Übersetzung: Wer mutig im verwegenen Voranstürmen ist, zieht sich tödliches Unheil zu; wer mutig in Zurückhaltung und Bescheidenheit ist, bewahrt sein Leben.
Deutung: Eine klassische Anwendung der Dialektik Laozis. Dieselbe Eigenschaft — „Mut" (勇) — führt, wenn sie auf „Wagen" (敢, verwegene Aggression) gerichtet ist, zum Tod, während sie, auf „Nicht-Wagen" (不敢, demütige Zurückhaltung) gerichtet, das Leben bewahrt. Wahrer Mut besteht nicht in roher Gewalt und Kampfeslust, sondern im Mut zur Nachgiebigkeit, zum Zurückweichen und zum Verzicht auf Konfrontation.
Ähnliche Ansichten: Kommentar von Heshang Gong: „勇敢有为，则杀其身" — „Verwegen und tatendurstig zu sein führt zur Vernichtung des eigenen Körpers." „勇于不敢有为，则活其身" — „Den Mut zu haben, sich verwegenen Handelns zu enthalten, bewahrt den eigenen Körper." Kommentar von Wang Bi: „必不得其死也" — „Er wird sicherlich einen vorzeitigen Tod finden." „必齐命也" — „Er wird sicherlich seine natürliche Lebensspanne bewahren."
Übersetzung: Wenn ein Herrscher mutig in harter Regierung ist, führt dies zum Untergang; wenn er mutig in milder Regierung ist, besteht der Staat fort.
Deutung: Eine politische Erweiterung. „Wagen" (敢) bezeichnet die starrköpfige Härte eines Herrschers — militärische Aggression und drakonische Gesetze; „Nicht-Wagen" (不敢) bezeichnet die sanfte Bescheidenheit eines Herrschers — Regieren durch Nicht-Handeln (无为). Ersteres, verkörpert durch Qin Shi Huang, führt zum Tod des Herrschers und zum Zusammenbruch des Staates; Letzteres, verkörpert durch die Wen-Jing-Regierungszeit, bringt Frieden im Reich.
Ähnliche Ansichten: Dies steht im Einklang mit dem Anti-Tyrannei-Gedanken in Kapitel 74: „民不畏死，奈何以死惧之" — „Wenn das Volk den Tod nicht fürchtet, was nützt es, ihm mit dem Tod zu drohen?"
Übersetzung: Von diesen beiden Haltungen ist die eine nützlich und die andere schädlich. Was der Himmel verabscheut — wer kann den Grund dafür kennen? Daher findet selbst der Weise (圣人) dies schwer vollständig zu erfassen.
Deutung: Laozi bringt hier eine seltene erkenntnistheoretische Bescheidenheit zum Ausdruck. Was der Weg des Himmels (天道) verabscheut oder bevorzugt und die Gründe dahinter sind Fragen, die selbst der Weise nicht vollständig begreifen kann. Wang Bis Kommentar bemerkt scharfsinnig: „同为勇，所施者异，利害不同" — „Beide beinhalten Mut, doch die Anwendung unterscheidet sich, sodass Nutzen und Schaden divergieren." Dieselbe Eigenschaft (Mut), in verschiedene Richtungen gelenkt, erzeugt diametral entgegengesetzte Ergebnisse.
Ähnliche Ansichten: Kommentar von Wang Bi: „俱勇而所施者异，利害不同" — „Beide beinhalten Mut, doch die Anwendung unterscheidet sich, sodass Nutzen und Schaden divergieren." „夫圣人之明，犹难于勇敢，况无圣人之明而欲行之也" — „Wenn selbst die Weisheit des Weisen es schwierig findet, über Mut und Wagen zu urteilen, wie viel mehr gilt das für jene, die ohne die Weisheit des Weisen danach handeln möchten."
Übersetzung: Der Weg des Himmels streitet nicht, doch siegt er trefflich; spricht nicht, doch antwortet er trefflich; ruft nicht, doch kommen die Dinge von selbst; ist ruhig und gelassen, doch plant er trefflich.
Deutung: Vier Eigenschaften des Weges des Himmels, die den ultimativen Beweis für die Philosophie des Nicht-Streitens (不争) darstellen: (1) Siegen ohne zu streiten — der Himmel wetteifert mit niemandem, dennoch fügen sich alle Dinge natürlich; (2) Antworten ohne zu sprechen — der Himmel gibt keine Befehle, dennoch bewegen sich alle Dinge im Einklang mit den Jahreszeiten; (3) Kommen ohne gerufen zu werden — der Himmel ruft nicht, dennoch streben alle Dinge natürlich zu ihm; (4) Planen in Gelassenheit — der Himmel erscheint ruhig und ohne Eile, doch alles ist bereits geordnet. Diese vier „Nicht" (不) verleihen dem Prinzip „Nicht-Handeln und doch bleibt nichts ungetan" (无为而无不为) konkrete Gestalt.
Ähnliche Ansichten: Kommentar von Wang Bi: „天唯不争，故天下莫能与之争" — „Gerade weil der Himmel nicht streitet, kann nichts unter dem Himmel mit ihm streiten." „顺则吉，逆则凶，不言而善应也" — „Fügsamkeit bringt Glück, Widerstand bringt Unglück — das heißt trefflich antworten ohne zu sprechen." „处下则物自归" — „Indem er sich unten ansiedelt, kommen alle Dinge natürlich zu ihm."
Übersetzung: Der Weg des Himmels streitet nicht, doch siegt er trefflich; spricht nicht, doch antwortet er trefflich; ruft nicht, doch kommen die Dinge von selbst; ist heiter und entspannt, doch plant er vorausschauend.
Deutung: Wang Bi bietet eine eigenständige Interpretation von „繟然而善谋": „垂象而见吉凶，先事而设诚，安而不忘危，未召而谋之" — „Er zeigt himmlische Zeichen, um Glück und Unglück zu offenbaren, legt die Wahrheit fest, bevor die Ereignisse eintreten, vergisst die Gefahr nicht in Zeiten des Friedens und plant die Dinge, bevor sie gerufen werden." Der Himmel offenbart Glück und Unglück durch himmlische Phänomene (垂象), legt aufrichtige Prinzipien fest, bevor Ereignisse eintreten, und bleibt in Friedenszeiten wachsam — dies ist das „treffliche Planen" des Himmels.
Ähnliche Ansichten: Kommentar von Wang Bi: „垂象而见吉凶，先事而设诚，安而不忘危，未召而谋之" — „Er zeigt Zeichen und offenbart Glück und Unglück, legt die Aufrichtigkeit fest, bevor die Ereignisse eintreten, vergisst die Gefahr nicht in Zeiten des Friedens und plant die Dinge, bevor sie gerufen werden."
Übersetzung: Das Netz des Himmels ist weit und grenzenlos; obwohl seine Maschen groß sind, geht niemals etwas verloren.
Deutung: Einer der berühmtesten Sätze der gesamten chinesischen Philosophie. Der Weg des Himmels mag formlos und ohne Kraft erscheinen, doch er ist allgegenwärtig und allumfassend — wie ein gewaltiges Netz, dessen Maschen zwar weit erscheinen, aber nichts entschlüpfen lassen. Gut und Böse werden letztlich ihre gerechten Folgen finden; es ist lediglich eine Frage der Zeit. Dieser Satz ist zum Inbegriff des karmischen Ausgleichs und der offenbaren Gerechtigkeit des Himmels in der chinesischen Kultur geworden.
Ähnliche Ansichten: Kommentar von Heshang Gong: „天所网罗恢恢甚大，虽疏远，司察人善恶，无有所失" — „Das Netz, das der Himmel auswirft, ist unermesslich groß; obwohl seine Maschen weit und lose sind, beobachtet und prüft es das Gute und Böse der Menschen, und nichts wird jemals übersehen."
Dieses Kapitel enthält 6 Deutungskombinationen.
[Kerndifferenzen]
Kapitel 73 eröffnet mit der Dialektik des „Mutes" (勇) und schließt mit „das Netz des Himmels ist weit" (天网恢恢) — ein konzentrierter Ausdruck von Laozis kosmologischer Weltsicht. „Mut im Wagen führt zum Tod; Mut im Nicht-Wagen führt zum Leben" (勇于敢则杀，勇于不敢则活) verneint nicht den Mut — vielmehr definiert es ihn neu: Wahrer Mut ist der Mut zur Nachgiebigkeit, zum Verzicht auf Konfrontation. Der mittlere Abschnitt mit seinen vier Zeilen über „den Weg des Himmels" (天之道) verwendet elegante Parallelismen, um vier Aspekte des himmlischen „Nicht-Handelns und dennoch bleibt nichts ungetan" (无为而无不为) zu veranschaulichen: Siegen ohne zu streiten, Antworten ohne zu sprechen, Kommen ohne gerufen zu werden, Planen in Gelassenheit. Der Schlusssatz „das Netz des Himmels ist weit; obwohl seine Maschen groß sind, entgeht ihm nichts" (天网恢恢，疏而不失) gehört zu den einflussreichsten Sentenzen der chinesischen Kultur. Er drückt eine tiefe Überzeugung aus: Obwohl der Weg des Himmels unsichtbar und ungreifbar ist, besitzt er absolute Gerechtigkeit — Gut und Böse werden letztlich ihren Ausgleich finden, und niemand kann dem entgehen.