訳文：名声と自身では、どちらがより親しく重要であるか。
解読：本章は冒頭の反語的問いかけによって思索を促します。名声と生命では、どちらがより大切にすべきものでしょうか。答えは自明ですが、世の人々はしばしば虚名のために自身を損ないます。王弼の注は核心を突きます：「尚名好高，其身必疏」——「名声を尊び高みを求める者は、必ず自身をおろそかにする。」河上公：「名遂则身退也」——「名声が成就したならば、身を退いて自己を保全すべきである。」
近似見解：王弼：「尚名好高，其身必疏」（「名声を尊び高みを求める者は、必ず自身をおろそかにする」）。河上公：「名遂则身退也」（「名声が成就したならば、身を退いて自己を保全すべきである」）。
訳文：自身と物質的な富では、どちらがより価値があるか。
解読：二番目の反語的問いです。身体と富を比較すれば、身体の方が明らかに重要です。王弼：「贪货无厌，其身必少」——「貪欲に限りなく財貨を求める者は、必ずその生命を減じる。」河上公：「财多则害身也」（「財が多ければ身を害する」）。
近似見解：王弼：「贪货无厌，其身必少」（「貪欲に限りなく財貨を求める者は、必ずその生命を減じる」）。河上公：「财多则害身也」（「財が多ければ身を害する」）。
訳文：得ることと失うことでは、どちらがより有害か。
解読：三番目の反語的問いは最も深遠です。得ることと失うことでは、どちらがより恐ろしいでしょうか。世の人々は失うことばかりを恐れ、得ることも同様に害があることを知りません——得るものが多ければ多いほど執着は重くなり、負担は大きくなります。王弼：「得多利而亡其身，何者为病也」——「多くの利を得ながらも自身を失うこと——これこそが真の病である。」河上公：「好得利则病于行也」（「利を得ることを好めば、行いに病を生じる」）。
近似見解：王弼：「得多利而亡其身，何者为病也」（「多くの利を得ながらも自身を失うこと——これこそが真の病である」）。河上公：「好得利则病于行也」（「利を得ることを好めば、行いに病を生じる」）。
訳文：ゆえに名利への過度の執着は、必ず大きな代償をもたらします。
解読：三つの反語的問いの後に、最初の結論が示されます。過度の貪りは必ず過度の消耗をもたらします。王弼の注はより深い論理を明らかにします：「甚爱不与物通，多藏不与物散，求之者多，攻之者众，为物所病，故大费厚亡也」——「過度の執着は他と分かち合うことを拒み、蓄蔵は他に分配することを拒む。それを求める者は多く、攻める者は数知れない。所有物に苦しめられ、ゆえに大いなる消耗と甚大な損失が生じるのです。」河上公はより具体的です：「甚爱色，费精神。甚爱财，遇祸患。所爱者少，所亡者多，故言大费」（「色を甚だ愛すれば精神を消耗し、財を甚だ愛すれば禍患に遭う。愛するところは少なく、失うところは多い——ゆえに『大費』という」）。
近似見解：王弼：「甚爱不与物通，求之者多，攻之者众」（「過度の執着は分かち合いを拒み、求める者は多く、攻める者は数知れない」）。河上公：「甚爱色，费精神。甚爱财，遇祸患」（「色を甚だ愛すれば精神を消耗し、財を甚だ愛すれば禍患に遭う」）。
訳文：財を多く蓄えれば、必ず大きな損失を被ります。
解読：「甚愛必大費」と対をなす句です。蓄えれば蓄えるほど、失うものも多くなる——損益の弁証法の生き生きとした体現です。河上公の注は極めて画趣に富んでいます：「生多藏于府库，死多藏于丘墓。生有攻劫之忧，死有掘冢探柩之患」——「生きている間は府庫に蓄え、死んでからは丘墓に埋蔵する。生きている間は強奪の憂いがあり、死後は墓荒らしの患いがある。」所有すればするほど、安心からは遠ざかるのです。
近似見解：河上公：「生多藏于府库，死多藏于丘墓。生有攻劫之忧，死有掘冢探柩之患」（「生きている間は府庫に蓄え、死んでからは丘墓に埋蔵する。生きている間は強奪の憂いがあり、死後は墓荒らしの患いがある」）。
訳文：足るを知れば辱めを受けず、止まるを知れば危うきに遭わず、長く久しきを保つことができます。
解読：本章の結論であり、最も名高い名句です。三つの反語的問いから二つの結論（甚愛は大費をもたらし、多藏は厚亡をもたらす）を経て、最終的に二つの積極的な行動指針に至ります：足るを知ることと止まるを知ることです。河上公：「知足之人绝利去欲，不辱于身」（「足るを知る人は利を絶ち欲を去り、身に辱めを受けない」）。「知可止，则财利不累于身，声色不乱于耳目，则身不危殆也」（「止まるべきを知れば、財利は身を累わせず、声色は耳目を乱さず、身は危殆に陥らない」）。「人能知止足则福禄在己」（「人がもし止足を知ることができれば、福禄はおのずから己に在る」）。
近似見解：河上公：「人能知止足则福禄在己，治身者，神不劳；治国者，民不扰，故可长久」（「止足を知ることができれば福禄は己に在り、身を治める者は神を労せず、国を治める者は民を煩わさない。ゆえに長久を保つことができる」）。第三十三章：「知足者富」（「足るを知る者は富む」）。第三十二章：「知止可以不殆」（「止まるを知れば危うからず」）。
訳文：足るを知れば辱めを受けず、追求を止めることを知れば危うきに遭わず、長く久しきを保つことができます。
解読：河上公の最後の注は「知足」と「知止」を修身と治国の二重の次元に高めています：「治身者，神不劳；治国者，民不扰，故可长久」——「身を治める者は神を労せず、国を治める者は民を煩わさない。ゆえに長久を保つことができる。」個人の次元では、知足と知止は精神を養い、国家の次元では、知足と知止は民を煩わせません。両方の次元においてこそ、永続的な持続が達成されるのです。
近似見解：河上公：「治身者，神不劳；治国者，民不扰，故可长久」（「身を治める者は神を労せず、国を治める者は民を煩わさない。ゆえに長久を保つことができる」）。
本章は合計7種の解読組合を含みます。
【核心的な相違点】
第四十四章は『道徳経』における最も率直な「人生の価値の序列」についての論述です。三つの反語的問い（名声と自身では？自身と財貨では？得ることと失うことでは？）で始まり、世の人々が最も犯しやすい過ち——最も貴重な自らの生命を虚名、財貨、欲望のために犠牲にすること——を直接指摘します。「甚愛必大費、多藏必厚亡」は欲望のパラドックスを暴きます——追い求めれば追い求めるほど、失うものは多くなるのです。最終的に「知足不辱、知止不殆、可以長久」で結び、明確な行動指針を提示します。本章の言葉は簡潔明快で、論証は人の心を打ち、『道徳経』の中で最も実践的な指導性に富む章の一つです。