訳文：大いなる道（タオ）は広くあまねく流れ広がり——あらゆるところに存在し、左にも右にも至ることができる。
解読：最も通行的な解読です。「泛」（fàn）は水が氾濫するように広く流れ広がることを意味します。「左右」（左と右）はあらゆる方向を指し——道はいかなる方角にも限定されず、至らぬところなく、適さぬところがありません。王弼はさらに述べています：「可左右上下周旋而用，则无所不至也」（「左右上下に巡り用いることができ、至らぬところがない」）——道はあらゆる方向に遍在し、どこにでも適用できます。
近似見解：王弼：「言道泛滥，无所不适，可左右上下周旋而用，则无所不至也」（「道はあまねく溢れ、適さぬところなく、左右上下に巡り用いることができ、至らぬところがない」）。
訳文：大いなる道は漂い流れ——浮かぶかのように沈むかのように——左にも右にも至ることができる。
解読：河上公の解読は道の捉えがたく測りがたい性質を強調しています——「若浮若沉，若有若无，视之不见，说之难殊」（「浮かぶかのように沈むかのように、有るかのように無いかのように、見ようとしても見えず、説明するのが難しい」）。道は固定した形態を持つ実体ではなく、漂い浮かぶ、有るようで無いような存在です。「左右」は方位を指すだけでなく、道の柔軟性をも暗示しています：いかなる一方にも固定されません。
近似見解：河上公：「言道泛泛，若浮若沉，若有若无，视之不见，说之难殊。道可左可右，无所不宜」（「道は漂い流れ、浮かぶかのように沈むかのように、有るかのように無いかのように、見ようとしても見えず、定義するのが難しい。道は左にも右にも至ることができ——不適切なものは何もない」）。
訳文：万物はそれに頼って生まれるが、それは決して拒まない。功業を成しても、所有を主張しない。
解読：最も通行的な解読です。道は二つの無私の品格を備えています：(1) 拒まない——万物がそれに頼りに来ても、すべてを受け入れ、拒絶することがない；(2) 所有を主張しない——万物を創生する功績がいかに偉大であっても、自らのものとして主張することがない。これは第二章の「生而不有，为而不恃，功成而弗居」（「生み出しても所有せず、為してもそれに頼らず、功を成しても居座らない」）と完全に一致しています。
近似見解：河上公：「道不辞谢而逆止也。有道不名其有功也」（「道は辞退も拒絶もしない。道を有しても、その功績を名乗らない」）。
訳文：万物はそれに依拠して生まれ、それは決して（万物を）見捨てない。功を成した後も、名声によって所有することをしない。
解読：「辞」を「立ち去る、別れを告げる」の意に取ります——道は創生を終えても立ち去るのではなく、常に万物とともにあり、離れることも見捨てることもありません。「名有」は「名声によって所有する」と理解します——道は「創世者」の称号を求めません。この解読は道の持続性と謙退の徳（トク）を際立たせています。
近似見解：第二章の「功成而弗居」（「功を成しても居座らない」）および第五十一章の「生而不有」（「生み出しても所有しない」）と相通じます。
訳文：万物を覆い養いながらもその主とならず、永遠に無欲であるから、「小」と名づけることができる。
解読：通行本の解読です。「衣養」とは、衣服が身体を覆うように万物を庇護し養育することを指します。道は万物を養いながらも主人として振る舞わず、永遠に無欲無求です——この観点から見ると、道はまるで微小で存在しないかのようです。「可名于小」は道が本当に小さいということではなく、道の謙退を表しています——大きすぎて見えないため、かえって小さいもののように見えるのです。王弼：「天下常无欲之时，万物各得其所，若道无施于物，故名于小矣」（「天下が常に無欲である時、万物はそれぞれの場所を得る。道が物に施すところがないかのようであるから、小と名づけることができる」）。
近似見解：王弼：「天下常无欲之时，万物各得其所，若道无施于物，故名于小矣」（「天下が常に無欲である時、万物はそれぞれの場所を得る。道が物に施すところがないかのようであるから、小と名づけることができる」）。
訳文：万物を愛し養いながらも支配者のように徴収することなく、常に無欲であるから、「小」と名づけることができる。
解読：河上公本は「爱养万物」（「万物を愛し養う」）としています。道は万物を愛し養いますが、人間の統治者のように徴収したり取り立てたりすることがありません。「匿德藏名，怕然無為，似若微小也」（「徳（トク）を隠し名を蔵し、安らかに無為（むい）であり、まるで微小であるかのようである」）——道はその徳（トク）と名声を隠し、安らかに無為（むい）であるため、小さく見えるのです。この解読は道と世俗の統治者を対比しています：道が統治者より偉大なのは、まさに道が徴収せず、誇示しないからです。
近似見解：河上公：「道虽爱养万物，不如人主有所收取。道匿德藏名，怕然無為，似若微小也」（「道は万物を愛し養うものの、人主のように徴収するところがない。道は徳を隠し名を蔵し、安らかに無為であり、まるで微小であるかのようである」）。
訳文：道は万物を養いながらも主とならず、永遠に無欲であるから——この無欲の観点から見れば——「小」と名づけることができる。
解読：この解読は「常無欲」（「常に無欲」）と「可名于小」（「小と名づけることができる」）の因果関係を強調しています：道が永遠に無欲であるがゆえに、万物の中で何の存在感もなく（見えず、触れず、感じられず）、「小」と称することができます。「小」は道の隠れた面です——道は自身を示さないため、存在しないかのようです。次の句「万物归焉而不为主，可名为大」（「万物がそれに帰するのに主とならず、大と名づけることができる」）と対をなしています。
近似見解：王弼は「小」と道の「無施于物」（「物に施すところがない」）の特質を関連づけています——万物はそれぞれ適切な場所を得ながらも、道の存在を感じられないのです。
訳文：万物はすべてそれに帰附するが、それは万物の主とならず、「大」と名づけることができる。
解読：前の句と精妙な対比をなしています：前の句は道が無欲であるから「小」と名づけられると述べ、この句は万物が帰附するから「大」と名づけられると述べます。「小」と「大」は矛盾ではなく統一です——道が「大」を成就するのは、まさにその「小」（無欲・謙退）を通じてです。「不為主」（「主とならない」）がここでも繰り返され、老子が道の品格として最も核心的に強調するものです。
近似見解：王弼：「万物皆归之以生，而力使不知其所由，此不为小，故复可名于大矣」（「万物はすべてそれに帰って生き、その由来を知らしめないようにしている。これは小ではないから、再び大と名づけることができる」）。
訳文：万物は最終的にそれに回帰するが、それは主とならず、「大」と名づけることができる。
解読：「帰」は「回帰する」の意を取ります。万物は道に頼って生まれる（恃之而生）だけでなく、最終的に道に回帰します。道は万物の起点であると同時に終点でもあります。そして万物が回帰する瞬間においてさえ、道は依然として主人として振る舞いません。この解読は第十六章の「万物并作，吾以观复」（「万物がともに興り、われはその復帰を観る」）および第四十章の「反者道之动」（「反転することが道の運動である」）と呼応しています。
近似見解：河上公：「万物皆归道受气」（「万物はすべて道に帰って気（き）を受ける」）。
訳文：（万物が帰附する観点から見て）「大」と名づけることができる。
解読：この句の鍵は「小」と「大」の弁証法にあります：道は「無欲」ゆえに「小」に見え、「万物が帰する」ゆえに実は「大」です。道の「大」はまさに「小」（無欲・不為主）を通じて実現されます。これは老子の「反者道之動」（「反転することが道の動きである」）の思想の生き生きとした展示です——退くことで進み、小をもって大を成し、主とならないことで万物の主となります。河上公は特に「万物横来横去，使名自在」（「万物が自由に行き来し、それぞれが自在である」）という表現で道の「大」を形容しています——万物が自由に動き回れるほど大きいのです。
近似見解：河上公：「万物横来横去，使名自在，故可名于大也」（「万物が自由に行き来し、それぞれが自在であるから、大と名づけることができる」）。
訳文：まさにそれが終始自らを大と為さないがゆえに、その偉大さを成就することができる。
解読：本章全体の結論的命題であり、老子の弁証法の典型的表現です。道が偉大であるのは、まさにそれが自らを偉大と考えないからです。これは逆説的な論理です：偉大さを追求する者はかえって偉大になれず、偉大さを追求しない者がかえって真の偉大さを成就します。この道理は『道徳経』全体を貫いています——「后其身而身先」（「その身を後にして身が先んずる」）、「不自生故能长生」（「自ら生きようとしないがゆえに長く生きることができる」）、「不自伐故有功」（「自ら誇らないがゆえに功績がある」）。
近似見解：王弼：「为大于其细，图难于其易」（「大きなことを細かなことから為し、難しいことを易しいことから図る」）。
訳文：まさにそれが終始自ら偉大さを追求しないがゆえに、その偉大さを成就することができる。
解読：「為」を「する、追求する」の意に取ります。「自ら大と思わない」（認識上の謙虚さ）ではなく、「自ら大きなことをしようとしない」（行為上の無為（むい））です。道は決して意図的に壮大な功業を追求しませんが、万物は自然に帰附します——追求しないのにかえって得る、これこそ老子の「無為にして為さざるなし」（無為而無不為）の核心的論理です。
近似見解：第六十三章の「图难于其易，为大于其细」（「難しいことを易しいことから図り、大きなことを細かなことから為す」）と相通じます。
訳文：ゆえに聖人（せいじん）は終始自ら大と為さず、そのためにその偉大さを成就することができる。
解読：重要な版本異文です。河上公本ではこの句を「是以圣人终不为大，故能成其大」（「ゆえに聖人は終始自ら大と為さず、そのためにその大を成就できる」）としています——主語が「道」（以其）から「聖人（せいじん）」に変わっています。この異文は本章全体の性格を変えます：道の品格の描写から聖人（せいじん）への要求へと転じます。聖人は道の品格に倣って——「匿德藏名，不為満大」（「徳（トク）を隠し名を蔵し、満ちて大なることを為さない」）——自らの身をもって導き、言葉によらずして教化し、大業を成し遂げるのです。
近似見解：河上公：「圣人法道匿德藏名，不為満大。圣人以身师导，不言而化，万事修治，故能成其大」（「聖人は道に倣い、徳を隠し名を蔵し、決して満ちて大なることを為さない。聖人は自らの身をもって導き、言葉によらずして教化し、万事を修め治める——ゆえにその大を成就できる」）。
訳文：道は大と為さないことによってその大を成就する——小をもって大を成す。
解読：この句は本章全体の弁証法的論理の閉合です。本章の思路は次の通りです：道は泛（あまねく広がる）（大）→ 拒まず所有しない（無我）→ 主とならず無欲（小）→ 万物がそれに帰する（大）→ 自ら大と為さない（小）→ その大を成す（大）。小と大が絶えず交替し反転し、弁証法的循環を形成しています。王弼の「為大于其細」（「大なることをその細から為す」）は、真の大はつねに微細なところから積み上げられるものであり、決して意図的に壮大さを追求した結果ではないことを示唆しています。
近似見解：第六十三章の「天下大事，必作于細」（「天下の大事は必ず細より作（おこ）る」）および第七章の「以其不自生，故能長生」（「自ら生きようとしないがゆえに長く生きることができる」）の思想と一致しています。
本章は合計14種の解読組合を含みます。
【核心的な相違点】
第三十四章は『道徳経』において道の品徳を最も集中的に讃えた章であり、ひとつの核心的逆説を軸に展開されます：道の「大」はまさに「小」を通じて実現されます。本章の構造は精妙を極めています：(1) 道の遍在——広く流れ、至らぬところなし；(2) 道の徳——生んでも拒まず、功を成しても所有しない；(3) 道の「小」——万物を養いながらも主とならず、常に無欲；(4) 道の「大」——万物がそれに帰する；(5) 道の成就——自ら大と為さず、ゆえに大を成す。王弼と河上公の核心的な相違は二点あります：(1) 王弼は本体論の観点から「小」と「大」を解釈しています——道が「無欲」の時、万物はそれぞれの場所を得て、道はまるで施すところがないように見えます（小）。万物が帰附する時、道は大として現れます；(2) 河上公は修身論の観点から理解しています——道の「小」は「徳を隠し名を蔵する」ことに由来し、聖人はこの品格に倣うべきです。最も重要な版本異文は末句にあります：通行本は「道」を主語とし、河上公本は「聖人」を主語とします——これにより本章が純粋な宇宙論であるのか、人間の修行論にまで及ぶのかが決まります。本章の「小」と「大」の弁証法は老子の最も卓越した思考様式のひとつであり、第七章の「その身を後にして身が先んずる」、第二十二章の「曲がれば則ち全し」と思想上の三位一体をなしています。