訳文：他人を理解できる者は知恵を持ち、自己を理解できる者こそ真に明達である。
解読：最も広く受け入れられている解釈です。「智」と「明」は段階的な上昇構造を形成します——他人を理解するには通常の分析・判断能力（智）があれば十分ですが、自己を理解するにはより深い内省と覚醒（明）が必要です。王弼の注釈はこの段階的関係を正確に指摘しています：「知人者，智而已矣，未若自知者超智之上也」（「他人を知る者は智があるに過ぎず、自己を知る者が智を超越する境地に至ることには及ばない」）。自知は別の種類の智ではなく、智を超えたより高い境地です。他人を知ることは外に向かい、自己を知ることは内に向かいます。外に向かう能力は「智」（聡明さ）であり、内に向かう能力は「明」（内なる照らし）です。
近似見解：王弼：「知人者，智而已矣，未若自知者超智之上也」（「他人を知る者は智があるに過ぎず、自己を知る者が智を超越する境地に至ることには及ばない」）。
訳文：他人を見抜くことは世俗的な利巧さに過ぎず、自己を知ることこそ内なる光明である。
解読：ここでは「智」が「小賢しい知恵」という否定的な意味を持ちます（老子はしばしば「智」に対して留保を示します）。一方、「明」は「内なる光明、超感覚的な覚照」の意味を取ります。河上公の注釈は次のように述べています：「人能自知贤与不肖，是为反听无声，内视无形，故为明也」（「自らの賢明さと不肖を知ることができる者——これは内に無声を聴き、内に無形を視ることであり、故に明と言う」）。この解読では「智」は完全に肯定的ではなく——他人を見抜くことに長けていても、世俗的な聡明さに過ぎない場合があります。これに対し「明」は感覚を超越した内的観照の様式——自己に立ち返ることで得られる深い覚醒です。この読みには、老子の「他人を知る智」に対する微妙な批判が暗に含まれています：真に重要なのは他人を知ることではなく、自己を知ることなのです。
近似見解：河上公：「人能自知贤与不肖，是为反听无声，内视无形，故为明也」（「自らの賢明さと不肖を知ることができる者——これは内に無声を聴き、内に無形を視ることであり、故に明と言う」）。
訳文：他人を理解することは認知能力であり、自己を理解することは気づきの境地である。
解読：より深い哲学的分析です。「知人」と「自知」は方向の違い（外向 vs 内向）にとどまらず、その本質そのものが異なります。他人を知ることは主体が客体を認識することであり、認識論の論理に従います。自己を知ることは主体が自己自身を覚知することであり、主客の二分法を打破します——知る者と知られる者が同一人物だからです。したがって「自知」は通常の認知方法（観察・分析・判断）では達成できず、特殊な内省の様式を必要とします——これこそ老子が「明」と呼ぶものです。この解釈はソクラテスの「汝自身を知れ」という哲学的命題と呼応しています。
近似見解：ソクラテスの「γνῶθι σεαυτόν」（汝自身を知れ）。第二十二章：「不自见，故明」（「自らを見ず〔我執をもって〕、故に明なり」）。
訳文：他人を打ち負かすことができる者は力があるに過ぎず、自己を克服できる者こそ真に強い。
解読：最も広く受け入れられている解釈です。前句と完全に平行しています：他人を知る／智 → 自己を知る／明；他人に勝つ／力 → 自己に勝つ／強。「力」と「強」は段階的構造を形成します——他人を打ち負かすのは外的な力（筋肉・武器・権勢）に拠りますが、自己に勝つのは内的な力（意志力・自律・覚醒）に拠ります。河上公の注釈は次のように述べています：「人能自胜己情欲，则天下无有能与己争者，故为强也」（「自らの情欲に打ち勝つことができれば、天下に自分と争い得る者はいなくなる、故に強と言う」）。自らの情欲という弱点を克服すれば、外的な敵はもはや脅威とはなりません。
近似見解：河上公：「人能自胜己情欲，则天下无有能与己争者，故为强也」（「自らの情欲に打ち勝つことができれば、天下に自分と争い得る者はいなくなる、故に強と言う」）。
訳文：威力で他人を制圧することは蛮力に過ぎず、自己を超越できることが最高の剛強である。
解読：王弼は「力」と「強」の違いを深く分析しています：「胜人者，有力而已矣，未若自胜者无物以损其力」（「他人に勝つ者は力があるに過ぎず、自己に勝つ者には何ものもその力を損なうことができないことには及ばない」）。「他人に勝つ」には致命的な弱点があります——あなたの力はより大きな力に敗れ得るのです。「自己に勝つ」にはこの弱点がありません。なぜなら相手は自分自身であり、いかなる外物もあなたの内的な力を損なうことができないからです。王弼はさらに指摘します：「用其智于人，未若用其智于己也。用其力于人，未若用其力于己也」（「その智を人に用いるは、その智を己に用いるに如かず。その力を人に用いるは、その力を己に用いるに如かず」）。智慧も力も、その最高の用途は内に向けることであり、外に向けることではありません。
近似見解：王弼：「未若自胜者无物以损其力。用其力于人，未若用其力于己也」（「自己に勝つ者には何ものもその力を損なうことができないことには及ばない。その力を人に用いるは、その力を己に用いるに如かず」）。
訳文：他人を制服できる者は外的な力を持つに過ぎず、自己を克制できる者こそ真の強者である。
解読：政治倫理の角度からの解釈です。「他人に勝つ」は他人を治めること（強制力で人を服従させること）に対応し、「自己に勝つ」は自己を治めること（自律によって自己を完成させること）に対応します。真の強者とは多くの人を圧制できる暴君ではなく、自己を統治できる修行者です。この読みは第十七章の最高の統治者の描写と呼応します——「百姓皆谓我自然」（「百姓は皆、自ずからそうなったと言う」）——他人を圧制するのではなく、自己を高めることによって治めるのです。
近似見解：『論語』（「克己复礼为仁」——「己に克ちて礼に復るを仁と為す」）。第十七章：「太上，下知有之」（「最上の統治者は、下々はただその存在を知るのみ」）。
訳文：足るを知る者は（真に）富んでいる。
解読：最も広く受け入れられている解釈です。老子は「富」を再定義します：真の豊かさとはどれだけ所有しているかではなく、現在持っているものに満足を感じることです。足るを知る貧しい人は、貪欲な富者よりも内面的に豊かです。王弼の注釈は次のように述べています：「知足自不失，故富也」（「足るを知れば自ずから失うことがない、故に富むのである」）。足るを知れば既に持っているものを失うことがありません（より多くを貪らないため）。失わないことは所有することであり、所有することは富むことです。簡潔にして「富」の本質を突いた言葉です。
近似見解：王弼：「知足自不失，故富也」（「足るを知れば自ずから失うことがない、故に富むのである」）。第四十四章：「知足不辱，知止不殆，可以长久」（「足るを知れば辱められず、止まるを知れば危うからず、もって長久なるべし」）。
訳文：「足る」とは何かを知る者は、精神的に充実し満たされている。
解読：ここでは「知足」がより深い「限度を認識する」という意味を取り、「富」が「精神的充実」の意味を取ります。この読みでは「知足」は単なる心構え（満足感を持つこと）ではなく、知恵の一形態（欲望の無限性と物質の有限性を認識すること）です。この知恵がもたらす豊かさは、物質的な欠乏がないということだけでなく、精神的な円満と充溢です。河上公の注釈は次のように述べています：「人能知足，则长保福禄，故为富也」（「足るを知ることができれば、永く福禄を保つ、故に富むのである」）。足るを知ることは心を豊かにするだけでなく、既に持っている福禄を保つことにも役立ちます。
近似見解：河上公：「人能知足，则长保福禄，故为富也」（「足るを知ることができれば、永く福禄を保つ、故に富むのである」）。
訳文：足るを知る者は富む——そして真に富む者もまた自然と足るを知る。
解読：より深い弁証法的読みです。「知足」と「富」は条件と結果の関係にとどまらず、相互に強化し合う循環関係にあります。知足 → 豊かさの感覚 → より深い知足 → より大きな豊かさ……。逆に、不知足 → 永続的な貧困感 → より深い不知足 → より深い貧困……。これは自己強化のループです。老子が選んだ切り口は「知足」——外的な物質の蓄積によって満足を追求するのではなく、内的な態度の調整によって外的世界に対する感じ方を変えることです。
近似見解：第四十六章と呼応します：「祸莫大于不知足」（「禍は不知足より大なるはなし」）。
訳文：努めて行動する者は志がある。
解読：最も広く受け入れられている解釈です。「強行」とは困難を克服して実践を貫くことを意味します。志ある者は道が険しいからといって諦めず、決意を持って最後まで進みます。王弼の注釈は次のように述べています：「勤能行之，其志必获，故曰强行者有志矣」（「勤めてこれを行えば、その志は必ず果たされる、故に強行する者は志ありと言う」）。ここで「強行」とは「他人を強制すること」ではなく、「自己を奮い立たせること」——自己動機づけと自己規律を意味します。
近似見解：王弼：「勤能行之，其志必获，故曰强行者有志矣」（「勤めてこれを行えば、その志は必ず果たされる、故に強行する者は志ありと言う」）。
訳文：堅く善道を実践する者は道（タオ）に志がある。
解読：河上公の注釈は「行」を「善を行うこと」と特定しています：「人能强力行善，则为有意于道，道亦有意于人」（「善を力強く行うことができれば、道に志があることを示し、道もまたその人に心を向ける」）。この読みは相互作用の次元を加えます——あなたが道に心を向ければ、道もあなたに心を向けます。善道を力強く実践することは一方的な努力ではなく、道もあなたの誠意に応えるのです。個人と道の間のこの感応関係は、「強行」に宗教的修行の色合いを与えます。
近似見解：河上公：「人能强力行善，则为有意于道，道亦有意于人」（「善を力強く行うことができれば、道に志があることを示し、道もまたその人に心を向ける」）。
訳文：努めて実践する者は志がある——これは前三句の「内向的修養」に対する行動的補完である。
解読：前三句（自知 → 明、自勝 → 強、知足 → 富）はいずれも内的な品質と認知を重視しています。この句「強行する者は志あり」は行動と持続を強調します——内的な明・強・富だけでは十分ではなく、揺るぎない実践として外に表れなければなりません。「志」は内的品質を外的行動に転換する枢軸です。ここで本章は「内への転換」から「外への実践」へと移行し、完全な修養の道筋を完成させます：まず自知・自勝・知足（内的準備）、次に強行（外的実践）。
近似見解：『易経』乾卦：「天行健，君子以自强不息」（「天の行は健なり、君子もって自ら強めて息まず」）。
訳文：自らが立つ基盤を失わない者は永続する。
解読：最も広く受け入れられている解釈です。「其所」は人が身を立てる根本——自らの場所、本分、初心を指します。外的な誘惑に揺さぶられず、自らの根本から逸れないことで、時間を超えて永続できるのです。王弼の注釈は次のように述べています：「以明自察，量力而行，不失其所，必获久长矣」（「明を用いて自らを察し、力を量って行い、その所を失わなければ、必ず永続を得る」）。この句は前文の「自知——自勝——知足——強行」を承けて、これらの内的品質を守り続けることが「その所を失わない」ことだと示しています。
近似見解：王弼：「以明自察，量力而行，不失其所，必获久长矣」（「明を用いて自らを察し、力を量って行い、その所を失わなければ、必ず永続を得る」）。
訳文：天から授かった精気を失わない者は永続する。
解読：河上公の養生学的解釈です：「人能自节养，不失其所受天之精气，则可以长久」（「自ら節養することができ、天から受けた精気（き）を失わなければ、長久であることができる」）。この読みは「其所」を天賦の精気——人が生まれた時に受けた天地の精気の一部——として理解します。節制と養生によってこの精気を保養し、散逸させなければ、長寿を得られるのです。この解釈は強い道家養生学の色彩を帯びており、河上公の一貫した注釈スタイルと一致しています。
近似見解：河上公：「人能自节养，不失其所受天之精气，则可以长久」（「自ら節養することができ、天から受けた精気を失わなければ、長久であることができる」）。
訳文：自らが信じる道に背かない者は永続する。
解読：ここでは「其所」が「自らが堅持する道と原則」の意味を取ります。この解釈が重視するのは地位や精気ではなく、信念と原則です——いかなる変転に遭遇しようとも、自らの道と原則を放棄しない限り、精神的な永続を成し遂げることができます。たとえ身体が老い、地位を失っても、道心が変わらなければ「その所を失わない」のです。この読みは次の句「死而不亡者寿」と最も自然につながります——道を守る者は死してなお存続するのです。
近似見解：次の句「死而不亡者寿」（「死して亡びざる者は寿なり」）と直接つながります。
訳文：身体は死しても精神が不朽である者——これこそ真の長寿である。
解読：最も深遠で最も広く受け入れられている解釈です。老子はここで肉体的生命の概念を超越します：真の「寿」とは何年生きたかではなく、精神と影響力の永遠性です。徳と思想によって後世に影響を与える人々は——肉体は滅んでも、精神は永遠にこの世に生き続けます——これこそ「寿」の至高の境地です。この句は本章全体の昇華と結びであり、「知——勝——足——行——久」の段階的上昇を究極の表現へと押し進めます——「寿」です。
近似見解：『左伝』の「三不朽」：「太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽」（「最上は徳を立て、次は功を立て、次は言を立つ。久しく廃されざるは、これを不朽と謂う」）。
訳文：身体は消滅しても道（タオ）が存続する者——これこそ真の長寿である。
解読：王弼の注釈は次のように述べています：「虽死而以为生之道，不亡乃得全其寿，身没而道犹存，况身存而道不卒乎」（「死すと雖も、生の道をもって亡びず、すなわちその寿を全うするを得る。身没して道なお存す、いわんや身存して道卒せざるをや」）。この読みは「不亡」を道の存続によって定義します——人の肉体は消滅しますが、その人が守り伝えた道は消滅しません。さらに巧みなのは王弼の反証法です：「身没而道犹存，况身存而道不卒乎？」（「身没して道なお存す、いわんや身存して道卒せざるをや」）。これは生きている人に修行の方向を与えます：生きている間に道の絶えざる伝承を保つことが、「寿」を積み重ねることなのです。
近似見解：王弼：「虽死而以为生之道，不亡乃得全其寿，身没而道犹存，况身存而道不卒乎」（「死すと雖も、生の道をもって亡びず、すなわちその寿を全うするを得る。身没して道なお存す、いわんや身存して道卒せざるをや」）。
訳文：死後も忘れられない者こそ真の長寿である。
解読：ここでは「不亡」が「忘れられない」の意味を取ります。この解釈は社会的影響力の次元を重視します——人の肉体が消滅しても、その思想・功業・徳行が後世の人々に記憶され讃えられ続けるならば、精神的に後世と共に存在していることになります。老子自身がその最良の例証です：肉体はとうの昔に消滅しましたが、『道徳経』の五千言は二千年以上にわたって伝えられ、億万の人々に影響を与えています。この読みは『左伝』の「三不朽」の思想（立徳・立功・立言）と相通じます。
近似見解：『左伝』の「三不朽」（三不朽）と同じ精神を共有します。
訳文：（正しき道に従って生き、夭折しない者は）長寿である。
解読：河上公は養生の角度から解釈します：「目不妄视，耳不妄听，口不妄言，则无怨恶于天下，故长寿」（「目はみだりに視ず、耳はみだりに聴かず、口はみだりに言わず、すなわち天下に怨悪なし、故に長寿なり」）。この読みは「死して亡びず」を「みだりな行いによって早死にしないこと」と理解します——人がもし言動に慎重で怨恨を招かなければ、横死することなく、自然に天寿を全うできます。この読みは前の幾つかの解釈ほど深遠ではありませんが、より実用的であり真の養生の知恵を含んでいます——ここでの「不亡」は精神の不滅ではなく、身体が早死にしないことを意味します。
近似見解：河上公：「目不妄视，耳不妄听，口不妄言，则无怨恶于天下，故长寿」（「目はみだりに視ず、耳はみだりに聴かず、口はみだりに言わず、すなわち天下に怨悪なし、故に長寿なり」）。
訳文：「死」は肉体の終結であり、「亡」は存在の消失である——肉体は終結しても存在が消失しなければ、それが寿である。
解読：訓詁学的分析です。「死」と「亡」は古典中国語において微妙な差異があります。「死」は主として生物学的な意味での生命の終止（心臓が停止し、呼吸が停止すること）を指し、「亡」は主として存在論的な意味での消失（世界から完全に消え去り、存在しなくなること）を指します。老子はこの二つの概念を精確に区別しています：人は「死」ぬことができますが（肉体の終結）、「亡」びる必要はありません（精神的存在は消失しない）。この二字の精妙な対挙により、わずか六字が途方もない哲学的重みを担っています。
近似見解：「死」と「亡」を区別する訓詁学的分析。
本章は合計20種の解読組合を含みます。
【核心的な相違点】
第三十三章は『道徳経』の中で最も格言体的な特色を持つ章の一つであり、六句で完全な生命修養体系を構築しています。前四句は二組の精確な対比を形成します：「知人／自知」は認知の方向を対比し（外向 vs 内向）、「勝人／自勝」は力の用途を対比します（征服 vs 自律）。さらに「知足者富」と「強行者有志」が態度と行動の両面から修養の内容を補います。後二句「不失其所者久，死而不亡者寿」（「その所を失わざる者は久し、死して亡びざる者は寿なり」）は本章を究極へと推し進めます——「久」（時間的持続）から「寿」（死を超越した永遠）へ、自己認知から精神的不朽への飛躍を完成させます。王弼の注釈は、各対比の中の段階的関係を精確に明らかにした点で貢献しています——智は明に及ばず（「智を超えた上にある」）、力は強に及ばず（「何ものもその力を損なうことができない」）——そして「身没して道なお存す」をもって「死して亡びず」の核心的意味を指し示しました。河上公は具体的な修身養性の角度から切り込みました——自知は「内に無声を聴き、内に無形を視る」こと、自勝は情欲に打ち勝つこと、知足は福禄を保つこと、強行は善を行うこと——抽象的な哲理に実践可能な修行の指針を与えています。本章で最も深遠な一句「死而不亡者寿」（「死して亡びざる者は寿なり」）は訓詁学的に極めて精妙です：「死」は肉体の終結を示し、「亡」は存在の消失を示します——人は死ぬことができても亡びる必要はない。この六字は道家の生命に対する究極の理解を蔵しており、老子自身の「死して亡びず」という境地の最良の脚注でもあります。