訳文：古の時代、道（タオ）の修行に巧みなる者は、微妙にして玄通、深遠にして測り知ることができなかった。
解読：最も一般的な解読です。「士」（shì）は道の修行者を指します。「微妙玄通」の四字は、道を体得した者の精神的境地を共に描写しています：繊細、玄妙、深奥、そして通達。「深不可識」——その深さは測り知ることができません。河上公（かじょうこう）は注釈しています：「其志節玄妙，精與天通也。道德深遠，不可識知」——「その志節は玄妙であり、精神は天と通じている。道徳は深遠にして、識り知ることができない。」
近似見解：河上公：「玄，天也。言其志節玄妙，精與天通也。道德深遠，不可識知」——「玄は天の意。その志節は玄妙にして精神は天と通じ、道徳は深遠にして識り知ることができない。」
訳文：古の時代、士（学者）として優れていた者は、隠微にして玄妙、深く通達して——識別することができないほどであった。
解読：「为士」を「士として振る舞う」と解し、「微」を「隠れた」の意に取ります。道を体得した者は外見上は凡庸に見え、その能力を隠し、深く隠遁していることを強調しています。他者はその平凡な面しか見えず、その深遠さを知りません。この解読は修行者の「光を隠して暗中に養う」知恵を強調しています。
近似見解：河上公：「内視若盲，反聽若聾，莫知所長」——「内を見ること盲の如く、内を聴くこと聾の如く、誰もその長所を知らない。」
訳文：遠い太古の時代、事を行うことに巧みなる者は、微妙にして天道と通じ——深くして測り知ることができなかった。
解読：「古」を「遠い過去」、「士」を「事」（事柄）の仮借字、「玄」を「天」、「通」を「通じる」と読みます。この解読は太古の人が事を微妙に処理し、その精神が天道と通じ、その深さが計り知れなかったことを強調しています。
近似見解：河上公：「精與天通也」——「精神は天と通じている。」
訳文：まさに測り知れないが故に、強いてその姿を描写するしかないのです。
解読：最も一般的な解読です。「强」を「無理に、やむを得ず」、「容」を「描写する」の意に取ります。道を体得した者の境地はあまりに深遠であり、言葉では完全に表現できません。そこでやむを得ず比喩を用いて描くのです。この句は続く七つの比喩の導入となっています。
近似見解：王弼（おうひつ）と河上公はいずれもこの句を、続く七つの比喩の総枠として捉えています。
訳文：まさに測り知れないが故に、力を尽くしてその容貌と姿態を描き出そうとするのです。
解読：「强」を「懸命に、全力で」、「容」を「容貌」の意に取ります。この解読は「やむを得ず」（謙遜の調子）ではなく「全力で」（積極的努力の姿勢）と読みます。老子は言葉で道を体得した者の風貌を捉えるために渾身の力を注いでいます。
近似見解：一部の現代研究者が好む積極的な読みです。
訳文：慎重にして用心深く、あたかも冬に凍った川を渡るが如きです。
解読：最も一般的な解読です。「豫」を「躊躇、慎重」の意に取ります。冬の川は氷に覆われ、渡る時に氷の厚さが分からないので、一歩一歩が試みとなります——恐れ慎みながら。道を体得した者はこのような慎重さで行動し、決して軽率になることはありません。王弼（おうひつ）は注釈しています：「冬之涉川，豫然若欲度，若不欲度，其情不可得見之貌也」——「冬に川を渡る時、渡りたいような渡りたくないような躊躇——その真情は窺い知れない姿です。」
近似見解：王弼：「冬之涉川，豫然若欲度，若不欲度，其情不可得見之貌也」——「冬に川を渡る時、渡りたいような渡りたくないような躊躇——その真情は窺い知れない姿です。」
訳文：予め警戒して、冬に川を渡るほど慎重です。
解読：「豫」を「预」（予め備える）の仮借字と読み、予め準備し警戒する意とします。道を体得した者はあらゆる事態に前もって備え、冬に川を渡る前に氷を探り試すように、事前に準備を行います。
近似見解：河上公：「舉事輒加重慎。心難之也」——「事を行うに際しては常に重々慎重を加える。心はこれを難しく感じるのです。」
訳文：警戒して機敏であり、四方の隣国からの攻撃に備えるが如きです。
解読：「犹」を「逡巡として定まらない」、「四邻」を「四方の隣国」の意に取ります。王弼（おうひつ）は注釈しています：「四鄰合攻，中央之主，猶然不知所趣向者也。上德之人，其端兆不可覩，德趣不可見，亦猶此也」——「四方の隣国が共に攻めれば、中央の主は逡巡して向かうところを知りません。上徳の人もまた同じく——その兆しは窺えず、その徳の向かうところも見えません。」道を体得した者は常に警戒を保ち、決して鋭さを露わにしません。
近似見解：王弼：「四鄰合攻，中央之主，猶然不知所趣向者也」——「四方の隣国が共に攻めれば、中央の主は逡巡して向かうところを知りません。」
訳文：逡巡として慎重であり、四方の隣人に敬意を示すが如きです。
解読：河上公の解読です。「畏」を「敬い慎む」、「四邻」を「隣人」の意に取ります。法を犯して隣人に知られることを恐れる者のように、道を体得した者は自制と敬意をもって行動し、決して恣意に振る舞うことはありません。河上公は注釈しています：「其進退猶猶如拘制，若人犯法，畏四鄰知之也」——「その進退は拘束されるが如く逡巡とし、あたかも法を犯した人が四方の隣人に知られることを恐れるが如きです。」
近似見解：河上公：「其進退猶猶如拘制，若人犯法，畏四鄰知之也」——「その進退は拘束されるが如く逡巡とし、あたかも法を犯した人が四方の隣人に知られることを恐れるが如きです。」
訳文：威儀正しく恭しく、あたかも客人のように礼儀正しいです。
解読：「容」は「客」（客人）の仮借字です（一部の版本は直接「客」と書いています）。道を体得した者は他者と接する際に客人のように振る舞います——決して越えず、決して傲慢にならず、常に謙虚な態度を保ちます。河上公は注釈しています：「如客畏主人，儼然無所造作也」——「客が主人に敬意を示すが如く、厳粛にして作為がない。」
近似見解：河上公：「如客畏主人，儼然無所造作也」——「客が主人に敬意を示すが如く、厳粛にして作為がない。」
訳文：端正にして整い、恭しい姿を示しています。
解読：「俨」を「端正、整然」、「容」を「容貌、姿態」の意に取ります。この解読は「若容」を比喩ではなく「恭しい姿を示す」と読みます。道を体得した者は外見が端正にして整い、その姿態は自然と恭しく、意図的な努力なしにそうなっています。
近似見解：文法上、「若」を「如く」ではなく「かくの如き」と読みます。
訳文：開放的で無執着、あたかも氷が将に解けようとするが如きです。
解読：最も一般的な解読です。氷が将に解けようとして未だ完全には解けていない時、その堅い殻は柔らかくなり始め溶け出します——道を体得した者は外見上は威厳がありながらも、内面は自由で柔和です。あらゆる硬直、固苦しさ、偏見が徐々に溶け出していきます。
近似見解：河上公：「涣者，解散。釋者，消亡。除情去欲，日以空虛」——「涣は解散の意。釋は消滅の意。情を除き欲を去り、日に日に空虚となる。」
訳文：散じて執着なく、あたかも氷の将に解放されんとするが如きです。
解読：「涣」を「散じる」、「释」を「解放する、手放す」の意に取ります。道を体得した者は心に何の執着もありません——氷が水に変わるように、あらゆる固定的な執着と硬直した立場が解放されます。この解読は修行者の「不執着」の精神状態を強調しています。
近似見解：河上公：「除情去欲，日以空虛」——「情を除き欲を去り、日に日に空虚となる。」
訳文：篤実にして質朴、あたかも未だ彫琢されぬ木の如きです。
解読：最も一般的な解読です。「朴」（ぼく）は老子の核心的概念であり、未加工の原木の自然な状態を指し、文明や知識によって損なわれていない本来の真正さを象徴しています。道を体得した者はこの素朴な本来の姿を保ち、飾りも偽りもありません。河上公は注釈しています：「敦者，質厚。朴者，形未分。内守精神，外無文采也」——「敦は質が厚いこと。朴は形が未だ分かれぬこと。内に精神を守り、外に文采なし。」
近似見解：河上公：「敦者，質厚。朴者，形未分。内守精神，外無文采也」——「敦は質が厚いこと。朴は形が未だ分かれぬこと。内に精神を守り、外に文采なし。」
訳文：誠実にして素朴、あたかも天然のまま飾りなきが如きです。
解読：「敦」を「誠実、まじめ」、「朴」を「素朴、自然」の意に取ります。この解読は人間関係の観点から論じています：道を体得した者は人に対して誠実であり、見栄も作為もなく、自然のままの性格を保っています。
近似見解：老子の思想「見素抱朴」（素朴を見せ、朴を抱く）と一致しています。
訳文：広大にして開放的、あたかも深い山谷の如きです。
解読：最も一般的な解読です。山谷は広くて広大であり、あらゆるものを受け入れることができます——道を体得した者は広く寛大な心を持ち、谷のように謙虚で、あらゆるものを包容します。河上公は注釈しています：「曠者，寬大。谷者，空虛。不有德功名，無所不包也」——「曠は寛大の意。谷は空虚の意。徳・功・名を所有せず、包まざるものなし。」これは第6章の「谷」に呼応しています：「谷神不死」（谷の神は死せず）。
近似見解：河上公：「曠者，寬大。谷者，空虛。不有德功名，無所不包也」——「曠は寛大の意。谷は空虚の意。徳・功・名を所有せず、包まざるものなし。」
訳文：心が開けて広く、あたかも空虚な渓谷の如きです。
解読：「旷」を「心が広い」、「谷」を「空虚」の意に取ります。この解読は精神的境地の描写に焦点を当てています：道を体得した者の心は空虚な谷のようです——空虚であるからこそ受け入れることができ、受け入れるからこそ寛大なのです。
近似見解：中国語の成語「虚懐若谷」（虚しき懐は谷の若し）と同義です。
訳文：混じり合い融合して、あたかも濁った水の如きです。
解読：最も一般的な解読です。道を体得した者は清く高いとして自らを際立たせず、優越を誇示せず、むしろ一般の人々と混じり合います。濁った水のように——目立たず、輝かず、区別しません。河上公は注釈しています：「渾者，守本真，濁者，不照然。與眾合同，不自專也」——「渾は本来の真を守ること。濁は照り輝かないこと。衆と同じく合し、自ら専らにせず。」この比喩は後の句「孰能濁以靜之徐清」（誰か能く濁を以て之を静め、徐に清くせん）への伏線となっています。
近似見解：河上公：「渾者，守本真，濁者，不照然。與眾合同，不自專也」——「渾は本来の真を守ること。濁は照り輝かないこと。衆と同じく合し、自ら専らにせず。」
訳文：質朴にして飾り気なく、あたかも俗世に浸りゆくが如きです。
解読：「混」を「質朴、粗い」、「浊」を「俗世、世俗的」の意に取ります。道を体得した者は外見上、一般の人と何ら変わりなく、むしろやや粗野にさえ見えます——外面の優雅さや清らかさを追求せず、自然のまま世俗の中に生きています。この意味は老子の思想「和光同塵」（光を和らげ塵に同ず）と一致しています。
近似見解：道徳経第4章と一致しています：「和其光，同其塵」——「その光を和らげ、その塵に同ず。」
訳文：誰が濁った水を静かにさせ、徐々に澄み渡らせることができるでしょうか？
解読：最も一般的な解読です。泥水を静かにしておくと、沈殿物は自ずと沈み、水は自然と澄みます——外力を加えて強制的に浄化する必要はありません。この比喩は修行者の修心の方法を描写しています：雑念を力ずくで排除するのではなく、単に心を静かにさせれば、雑念は自ずと退くのです。王弼（おうひつ）は注釈しています：「濁以靜物則得清……此自然之道也」——「濁ったものは静めれば清を得る……これが自然の道である。」河上公は注釈しています：「誰能知水之濁止而靜之，徐徐自清也」——「誰が水の濁りを止めて静め、徐々に自ら清くなることを知り得ようか。」
近似見解：王弼：「濁以靜物則得清，此自然之道也。孰能者，言其難也」——「濁ったものは静めれば清を得る。これが自然の道である。『孰能』は困難さを表現している。」
訳文：誰が混乱と濁りの中にあって、静寂に拠り、徐々に澄明に至ることができるでしょうか？
解読：「浊」を「内心の動揺・混乱の状態」、「以」を「～を以て」、「静」を「静寂の状態」の意に取ります。この解読は「浊」を混沌とした世の中に生きている状態と読みます——乱世にあって内なる静寂に頼り、徐々に澄んだ明晰さに達するのです。塵世の中での修行者の修養を強調しています。
近似見解：前の句「混兮其若浊」に呼応しています——道を体得した者は濁りの中に清を求めるのです。
訳文：誰が静止の状態から、長く動きを持続させ、徐々に新しい生命を生み出すことができるでしょうか？
解読：最も一般的な解読であり、前の句「濁以靜之徐清」との対句をなしています。静止は死ではありません——長い静止の中で生気が蓄積し、やがて新しい生命が芽吹きます。王弼（おうひつ）は注釈しています：「安以動物則得生，此自然之道也」——「安んじたるものは動けば生を得る。これが自然の道である。」まさに「静の極みから動が生じる」という弁証法的思考です。
近似見解：王弼：「安以動物則得生，此自然之道也。孰能者，言其難也」——「安んじたるものは動けば生を得る。これが自然の道である。『孰能』は困難さを表現している。」
訳文：誰が安静を保ちつつ、長きにわたる動きによって、徐々に長生を得ることができるでしょうか？
解読：河上公の解読であり、養生と長寿を強調しています：長く安静を保つことで、ゆっくりと長生を得ることができます。「生」を「生存、長寿」の意に取ります。河上公は注釈しています：「誰能安靜以久，徐徐以長生也」——「誰が長く安静して、徐々に長生を得ることができようか。」この解読は全句を養生の枠組みに位置づけています。
近似見解：河上公：「誰能安靜以久，徐徐以長生也」——「誰が長く安静して、徐々に長生を得ることができようか。」
訳文：この道（タオ）を保つ者は、満ちることを求めません。
解読：最も一般的な解読です。「盈」は満ちること——月は満ちれば欠け、水は満ちれば溢れます。道を体得した者は、過ぎたれば則ち反ることを深く理解しており、したがって充満や溢れを追い求めません。王弼（おうひつ）は注釈しています：「盈必溢也」——「盈つれば必ず溢れる。」河上公は注釈しています：「保此徐生之道，不欲奢泰盈溢」——「この徐生の道を保ち、奢侈・泰然・充満・溢出を欲しません。」これは第9章の思想です：「持而盈之，不如其已」——「持して之を盈たすは、其の已むに如かず。」
近似見解：王弼：「盈必溢也」——「盈つれば必ず溢れる。」河上公：「保此徐生之道，不欲奢泰盈溢」——「この徐生の道を保ち、奢侈・泰然・充満・溢出を欲しません。」
訳文：大いなる道を守る者は、自己満足を求めません。
解読：「保」を「守護する」、「盈」を「自己満足、自惚れ」の意に取ります。この解読は道徳的修養に焦点を当てています：道を得た者は道の本質を守護し、常に自惚れを戒めなければなりません——自惚れが生じた瞬間から、道から逸れ始めるのです。
近似見解：道徳経第9章の思想と関連しています：「功遂身退，天之道也」——「功遂げて身退くは、天の道なり。」
訳文：まさに盈つることを求めないが故に、古い状態のまま留まることができ、更新や改修を必要としません。
解読：「蔽」は「敝」（古い、擦り減った）の仮借字であり、「新成」は「更新する、改修する」の意です。まさに盈つることがないが故に、消耗も修繕や更新の必要もなく、永遠に本来の状態を維持し、絶えず新しい成果を追い求める必要がありません。この解読は老子の質朴を尊び装飾を排する主張と一致しています。
近似見解：王弼の注釈はこの意味を含意しています：盈つることを求めないが故に、古いものを覆い隠して新しい成果を求める必要がないのです。
訳文：まさに盈つることを求めないが故に、身を隠すことができ、新たな名声や功績を追い求めません。
解読：河上公の解読です。「蔽」を「隠す、身を隠す」、「新成」を「名声と功績」の意に取ります。道を体得した者は光を隠し、新たな功績を追い求めません。河上公は注釈しています：「能守蔽不為新成。蔽者，匿光榮也。新成者，貴功名」——「蔽を守り新成を為さず。蔽は光栄を隠すこと。新成は功名を貴ぶこと。」盈たないが故に、ただ隠れていることに満足し、功績を誇示しません。
近似見解：河上公：「蔽者，匿光榮也。新成者，貴功名」——「蔽は光栄を隠すこと。新成は功名を貴ぶこと。」
訳文：まさに盈つることを求めないが故に、万物を覆い庇護することができ、新たに作り直す必要がありません。
解読：「蔽」を王弼の「覆い、庇護する」の意に取ります。道は盈つることを求めないが故に、万物を覆い庇護できます——天の蓋のように、谷の包容のように——そして古いものを壊して新しいものを作る必要は決してありません。この解読は宇宙論的含意を持ちます：道の創造的変化は永遠にして連続的であり、古いものを破壊して新しいものを立てる過程ではないのです。
近似見解：王弼：「蔽，覆蓋也」——「蔽は覆うこと。」
本章は合計28種の解読組合を含みます。
【核心的な相違点】
第15章は、老子による道を体得した者の古典的な肖像です。冒頭で、古の熟達した修行者の根本的な特徴を示します：「微妙玄通，深不可識」（繊細、玄妙、深奥にして通達——深くして知り得ず）。老子はその後、七つの精妙な比喩を通じてその姿を描きます：豫兮若冬涉川（冬の薄氷を踏むが如く慎重）、犹兮若畏四邻（四方から包囲されるが如く警戒）、俨兮其若容（礼を守る客の如く厳粛）、涣兮若冰之将释（解け始める氷の如く自然と解放）、敦兮其若朴（未彫の木の如く篤実質朴）、旷兮其若谷（空虚な谷の如く広大開放）、混兮其若浊（濁水の如く世俗と混同）。この七つの比喩は修行者の逆説的な美学を示しています：慎重にして臆病ならず、警戒して偏執ならず、厳粛にして硬直せず、解放されて原則を失わず、素朴にして無知ならず、広大にして空虚ならず、濁りて堕落せず。最後の二句は修辞的疑問で結びます：誰が濁りを静かに澄ませることができるか？誰が安静から動きを生じ、徐々に新たな生命を育むことができるか？この道を保つ者は盈つることを求めません。まさに盈たないが故に、古びても更新することなく、悠久の時を超えることができるのです。本章は老子の理想的な人格を比喩の言語を通じて提示しており、道徳経の中で最も文学的な力に富んだ章の一つです。