譯文：知道自己有所不知，這是上等的（智慧）；不知道卻以爲自己知道，這是（認知上的）毛病。
解讀：核心命題。老子提出了認識論上的根本區分：真正的智慧不是知道得多，而是知道自己不知道。“知不知”即蘇格拉底式的“自知其無知”——這是所有認知的起點。“不知知”則是自欺——以無知冒充有知，是最大的認知障礙。
近似：河上公注：“知道言不知，是乃德之上。不知道言知，是乃德之病。”
譯文：知道了（道）而說“不知道”，這是上等品德；不知道（道）而說“知道”，這是德行的毛病。
解讀：河上公修行論解讀。“知不知”不僅是認知態度，更是品德修養——有道之人知道了也謙虛地說不知道，因爲道是不可言說的；淺薄之人一知半解就到處炫耀。此解將認識論轉化爲道德論。
近似：河上公注：“知道言不知，是乃德之上。”
譯文：正因爲把“不知而自以爲知”當作毛病來看待，所以就不會犯這個毛病。
解讀：精妙的邏輯構造。“病病”——將“病”視爲“病”，即對毛病保持警覺。一個人能意識到自欺的危害，時時警惕自己是否在不懂裝懂，就能避免犯這個錯誤。這是自我反省的認知方法論。
近似：河上公注：“夫唯能病苦衆人有強知之病，是以不自病也。”
譯文：聖人沒有這種毛病，是因爲他把這種毛病當作毛病來對待，所以纔不犯毛病。
解讀：全章總結。聖人之所以沒有“不知知”的毛病，正是因爲他始終對這種毛病保持警覺。這裏蘊含一個深刻的道理：真正的智者不是無所不知，而是對自己的無知充滿警惕。“不病”不是因爲本性完美，而是因爲持續的自我反省。
近似：王弼注：“不知知之不足任則病也。”
譯文：聖人沒有強知之病，因爲他常爲衆人有此病而痛苦，所以自己不犯此病。
解讀：河上公將“病病”延伸到社會層面——聖人不僅自省自己的認知缺陷，更爲天下人的“強知”之病（不懂裝懂、妄行妄爲）而憂慮。由此引出一段精彩的對比：聖人“懷通達之知，託於不知”，小人“不知道意，妄行強知以自顯著，內傷精神，減壽消年”。
近似：河上公注：“聖人懷通達之知，託於不知者，欲使天下質樸忠正，各守純性。”
本章共包含 5 種解讀組合。
【核心分歧】
第七十一章是老子的認識論傑作，與希臘哲學家蘇格拉底的“自知其無知”異曲同工。全章以精妙的文字遊戲展開——三個層次的“病”字，構成一個自反性的認知結構：(1)“不知知”是病——不懂裝懂；(2)“病病”——把毛病當毛病看，即對自欺保持警覺；(3) 聖人“以其病病，是以不病”——持續自省是克服認知缺陷的唯一方法。河上公在此基礎上進一步引申，將認知問題與修身聯繫起來——“妄行強知以自顯著，內傷精神，減壽消年”——不懂裝懂不僅是智識上的缺陷，更會損害身心健康。