訳文：天下の人々は皆、私の道（タオ）は大きすぎて、いかなる具体的な事物にも似ていないと言います。
解読：最も主流の解読です。道はあまりにも広大であるため、いかなる具体的事物にも喩えることができません——山にも、水にも、名づけうるいかなるものにも似ていません。この「似ていない」ということこそが、まさに道の偉大さの所以です——もし道が何か具体的な事物に似ていたなら、それは限定されたものとなり、万有を包含する道ではなくなってしまいます。
近似見解：王弼の本章注釈は、道の「大」の本質を強調しています。
訳文：天下の人々は皆、私が説く道理は大きすぎる（空虚すぎる）、まるで役に立たないものだと言います。
解読：ここでの「不肖」は「不賢能、役に立たない」の意味を取ります。世の人々は老子の道をあまりにも漠然とし、抽象的で、非現実的だと嘲笑します——「似不肖」は表面上は自謙の言葉ですが、実際には世俗的価値観に対する皮肉です。世の人々は「小」さくて具体的な実用的なものを好み、老子の道はあまりにも「大」きいがゆえに軽視されるのです。
近似見解：第四十一章の「下士は道を聞きて、大いに之を笑う。笑わざれば以て道と為すに足らず」と呼応しています。
訳文：ただそれが大きいがゆえに、何にも似ていないように見えるのです。もし何か（具体的な事物に）似ていたなら、とうに取るに足らないものになっていたでしょう！
解読：精妙な論理です——道がひとたび何かに「似て」しまえば、その事物によって限定され、「小さく」なってしまいます。道が偉大であるのは、まさに何にも「似ていない」からこそです——なぜなら、それは万物を包含しているからです。この文は「道の道とすべきは、常の道にあらず」のもう一つの表現です——定義しうる道はもはや永遠の道ではないのです。
近似見解：第一章の「道の道とすべきは、常の道にあらず」（道可道，非常道）と論理的に並行しています。
訳文：私には三つの宝があり、これを持して保っています。第一は慈しみ（慈）、第二は倹約（俭）、第三は敢えて天下に先んじないことです。
解読：老子の「三宝」の標準的な解読です。慈（攻伐ではなく仁愛）、倹（貪欲ではなく節制）、不敢為天下先（争い合うのではなく謙退）。三者は段階的に深まっています——慈は万物に対する態度であり、倹は自己に対する律しであり、先んじないのは社会における立ち位置の定めです。三宝は修身の法則であると同時に、治国の綱領でもあります。
近似見解：本章全体の核心です。
訳文：私には三つの宝があります。第一は母の愛のような包容力、第二は尽きることのない節制、第三は敢えて天下に先んじないことです。
解読：「慈」はここでは母性的な包容の意味を取ります——老子は度々「母」を道の比喩として用いており（第一、二十、五十二章）、慈の本質は無条件の愛護です。「倹」はここでは節制の意味を取ります——物質的な節約だけでなく、力の収斂であり、己の力を使い尽くさず、極致に至らないこと（止まることを知れば危うからず）です。三宝を合わせれば道の品格となります：包容→収斂→退譲。
近似見解：河上公：「一曰慈，爱百姓若赤子也」（第一は慈しみ——民を愛すること赤子の如し）。
訳文：慈しみがあるがゆえに勇敢になれます。倹約するがゆえに広大になれます。敢えて天下に先んじないがゆえに、万物の長となれるのです。
解読：三組の精妙な弁証法です。(1) 慈→勇：愛護するがゆえに勇敢になる——愛する者を守るとき、慈しみ深い者は好戦的な者よりも勇敢です（哀兵は必ず勝つ）。(2) 倹→広：節制するがゆえに豊かになる——浪費せず使い尽くさなければ、蓄積は自ずと豊富になります。(3) 先んじない→器長となる：退譲するがゆえにかえって先頭に立つ——争わないからこそ推されて指導者となるのです。三組すべてが「反なる者は道の動なり」（反者道之動）の具体的な現れです。
近似見解：第四十章の「反なる者は道の動なり」（反者道之動）および第六十九章の「哀しむ者は勝つ」（哀者胜矣）との相互参照。
訳文：慈しみがあるゆえに奮い立てます。倹約するがゆえに広く施すことができます。敢えて先を争わないがゆえに、長く指導者の地位にあり続けられます。
解読：「広」はここでは「広く施す」の意味を取ります——倹は廉潔を養い、廉潔であれば無私に広く施すことができます。「長」はここでは「長久」の意味を取ります——先を争わなければ的になることがなく、自ずと長く続けられます。この解読は実際的な効果を重視しています：三宝は単なる美徳ではなく、長期的な安定統治のための実用的な策略でもあるのです。
近似見解：河上公注「俭爱民财不为奢泰」（倹約とは民の財を愛し、奢侈に走らないことである）。
訳文：今の世で、慈しみを捨てて武勇のみを追い求め、倹約を捨てて拡大のみを追い求め、退くことを捨てて先を争うのみならば——それは死への道です！
解読：三宝と対をなす反面の対照です——各宝にはそれぞれ対応する「末路」があります。(1) 慈を捨てて勇を求める＝命を惜しまず好戦に走ること。(2) 倹を捨てて広を求める＝奢侈に耽りながら拡張を図ること。(3) 後を捨てて先を求める＝謙退せず争って先んじること。三者に共通する結末は「死」——これは修辞上の誇張ではなく、歴史が繰り返し証明してきた法則です。窮兵黷武する者は滅び、奢侈無度の者は敗れ、好争冒進の者は覆るのです。
近似見解：第三十章の「物壮んなれば則ち老ゆ、是を不道と謂う。不道なれば早く已む」（物壮则老，是谓不道，不道早已）との相互参照。
訳文：慈しみとは——これをもって戦えば必ず勝ち、これをもって守れば必ず堅固です。天がある人（あるいは国）を救おうとするとき、慈しみをもってこれを護るのです。
解読：本章全体は「慈」をもって締めくくられます。三宝の中で慈が首位に置かれるのは、それが最も根本的なものだからです——慈しみ深い者は戦えば必ず勝ち（慈は勇を生み、哀兵は必ず勝つ）、慈しみ深い者は守れば必ず堅固です（上下一心、生死を共にする）。末句「天将に之を救わんとせば、慈を以て之を衛る」は本章の最高潮です——慈しみは人の行為の準則であるだけでなく、天道の護佑をも暗に含んでいます。慈と共に歩む者には天道が助力するのです。
近似見解：第六十九章の「哀しむ者は勝つ」（哀者胜矣）との相互参照。
訳文：慈しみとは、これをもって戦えば勝ち、これをもって守れば堅固です。天が救おうとする者を、慈しみをもって護るのです。
解読：「天将救之」の「之」は誰を指すのでしょうか。(a) 慈しみを持つ者を指す——天道は慈しみ深い者を護る。(b) 天下蒼生を指す——天道が蒼生を救おうとするとき、慈しみ深い者を遣わして護らせる。後者のほうがより深い解釈です——慈しみ深い者は自分のために慈しむのではなく、天道が世界を救うために遣わした使者なのです。
近似見解：河上公注：「天将救助之人，必与慈仁相卫助也」（天が救助しようとする人には、必ず慈仁をもって互いに護り助けるのである）。
本章は合計10種の解読組合を含みます。
【核心的な相違点】
第六十七章は老子の「三宝」思想の集中的展開であり、『道徳経』において著者が一人称で自らの核心的価値観を述べる数少ない章の一つでもあります。本章の構成：まず「道は大にして不肖に似たり」という逆説で導入し——道はあまりにも広大であるがゆえに理解されません。次に三宝（慈・倹・不敢為天下先）を正面から提示し、続いて弁証法によって三宝の力を示します（慈→勇、倹→広、先んじない→器長）。さらに反面の対照による警告を行い（慈/倹/後を捨てる→死）、最後に「天将に之を救わんとせば、慈を以て之を衛る」をもって究極の保証とします。三宝の核心的論理はすべて「反なる者は道の動なり」です——一見柔弱に見えるもの（慈・倹・退）がかえって最も強大な力（勇・広・長）を生み出すのです。その中で「慈」が首位に置かれ、本章全体を貫いています——「慈故に能く勇なり」から「以て戦えば則ち勝ち、以て守れば則ち固し」、そして「天将に之を救わんとせば、慈を以て之を衛る」まで、「慈の力」の完全な論証を形成しています。本章は第六十九章の「哀しむ者は勝つ」とともに姉妹篇をなし、老子の「柔徳は剛に勝つ」という軍事哲学を共同で構築しています。