訳文：大国を治めることは小魚を煮るようなものである。
解読：千古の名句です。小魚を煮る際の要点は、頻繁にかき混ぜないことです。さもなければ身が崩れてしまいます。大国を治めるのも同様で、朝令暮改をしたり、絶えず騒動を起こしたり、過度に干渉したりしてはなりません。河上公の注は鋭い洞察に満ちています：「烹小鱼，不去肠，不去鳞，不敢挠，恐其糜也。治国烦则下乱，治身烦则精散」（「小魚を煮るときは、腸を取り除かず、鱗を取り除かず、かき混ぜることを憚る――崩れることを恐れるからである。国を治めるのに煩雑であれば下は乱れ、身を治めるのに煩雑であれば精気は散じる」）。王弼の注：「不扰也。躁则多害，静则全真」（「擾乱しないことである。焦躁は多くの害をもたらし、静寂は真を保つ」）。いずれの核心も「不擾」のひと言に尽きます――余計な手出しをせず、清静無為（むい）を貫くことです。
近似見解：河上公：「烹小鱼，不去肠，不去鳞，不敢挠，恐其糜也」（「小魚を煮るときは、腸を取り除かず、鱗を取り除かず、かき混ぜることを憚る――崩れることを恐れるからである」）。王弼：「不扰也」（「擾乱しないことである」）。
訳文：大国を治めるのは小魚を煮るようなものである――修身もまた同じく、焦りや煩擾があってはならない。
解読：河上公は修身の次元を補っています：「治身烦则精散」（「身を治めるのに煩雑であれば精気は散じる」）。治国と並行して、修身養性もまた性急に成果を求めてはならず、さまざまな功法で自身の心身を過度に酷使してはなりません。清静無為（むい）こそが最善の策です。内外は一体です：治国は不擾を本とし、修身は清静を要とします。
近似見解：河上公：「治身烦则精散」（「身を治めるのに煩雑であれば精気は散じる」）。
訳文：道（タオ）をもって天下を治めれば、鬼神はその霊異を現すことがない。
解読：道をもって国を治めれば天下は太平となり、たとえ鬼神がいても出てきて害をなすことはありません。王弼の注：「以道莅天下，则鬼神不敢见其灵异」（「道をもって天下に臨めば、鬼神はあえてその霊異を示さない」）――道が天下を化した後は、鬼神ですら自らを控えます。「不神」とは鬼が存在しないということではなく、鬼は存在するがあえて害をなさないということです。
近似見解：王弼のこの句への注は「不擾」を重視しています。
訳文：道をもって天下を治めれば、あらゆる陰暗な勢力は騒乱を起こすことがない。
解読：ここでの「鬼」は、社会におけるさまざまな陰暗で邪悪な勢力を広く指します。道をもって国を治めれば社会の風紀は正しくなり、奸佞の小人は騒乱を起こせなくなります――排除されたからではなく、道に化された環境が彼らに害をなす余地を与えないからです。この解読は超自然的な「鬼」を社会における陰暗な勢力の隠喩へと転換しています。
近似見解：社会政治的な解読です。
訳文：鬼に霊力がないのではなく、霊力を現しても人を傷つけないのである。
解読：極めて精妙な補足です。鬼が本当に消え去ったとか能力を失ったということではなく、道をもって天下を治めた後は、鬼は依然として霊力を有しながらも、もはや人を傷つけることがないのです。これは単に「鬼が滅ぼされた」と言うよりもはるかに深遠です――道の力は抑圧にあるのではなく、感化にあります。河上公の注：「鬼神不敢见其精灵以犯人也」（「鬼神はあえてその精霊を現して人を犯すことをしない」）。
近似見解：河上公：「鬼神不敢见其精灵以犯人也」（「鬼神はあえてその精霊を現して人を犯すことをしない」）。
訳文：鬼神が人を傷つけないだけでなく、聖人（せいじん）――統治者――もまた人を傷つけない。
解読：本章全体の決定的な転換点です。鬼神が人を傷つけないというだけでも驚くべきことですが、それ以上に重要なのは、統治者自身もまた民を傷つけないということです。この句は矛先を超自然の鬼から現実の統治者へと向けています――暴政は妖怪よりも人を傷つけるのです。道をもって治める聖人（せいじん）は民を騒擾せず傷つけない、これこそが「大国を治めるは小魚を煮るが如し」の究極の意味です。
近似見解：王弼：「以道莅天下，圣人不以权力伤害百姓」（「道をもって天下に臨めば、聖人は権力をもって民を傷つけることはない」）。
訳文：鬼神と聖人（せいじん）の両者が互いに傷つけ合わなければ、徳（トク）は交わり集まる。
解読：本章全体の総括です。道をもって天下を治める最高の境地とは、鬼神が人を傷つけず、聖人もまた人を傷つけず、両者が互いに侵し合わないことです。そうすれば徳は交わり融合し、天下は大いに治まります。「徳交帰」とは調和的共生の状態を描いています――人間界の秩序と超自然の秩序がそれぞれ己の位置に安住し、互いに侵犯しないとき、恩徳は自然に流通し集まるのです。
近似見解：河上公の注がまとめを示しています。
訳文：両者が互いに傷つけ合わなければ、利益はすべて民に帰する。
解読：ここでの「德」は「得」（利益、獲得）の音通として読みます。鬼が人を傷つけず、聖人も人を傷つけなければ、すべての利益は最終的に民が享受することになります。この解読はより強い政治的含意を持っています――治国の究極の検証基準は鬼神が安寧であるかどうかではなく、民が恩恵を受けているかどうかなのです。
近似見解：民を本とする政治的解読です。
本章は合計8種の解読組合を含みます。
【核心的な相違点】
第六十章は「大国を治めるは小魚を煮るが如し」という千古の名喩で幕を開け、老子の治国思想の核心――不擾・不折騰――を明らかにしています。小魚を煮るときは頻繁にかき混ぜてはならず（さもなくば崩れる）、大国を治めるときは頻繁に法令を変えてはなりません（さもなくば民が乱れる）。後半は鬼神が人を傷つけないことから聖人も人を傷つけないことへと展開し、精妙な類推を完成させます：鬼神ですら人を傷つけないことを知っているのだから、統治者はなおさら民を傷つけてはならない。本章は「両者が互いに傷つけ合わなければ、徳は交わり帰する」という言葉で締めくくられます――人間界と自然界、統治者と鬼神がそれぞれ己の位置に安住し、互いに侵さないとき、恩徳は自然に流通するのです。